中图分类号：D0-0 文献标识码：A 文章编号：1001-8263(2011)06-0016-07 “后马克思主义”的概念虽然是由迈克尔·波兰尼最早提出的，但其作为一种系统的理论主张，并逐渐演变为一种理论思潮却肇始于拉克劳和墨菲。然而就其所界定的后马克思主义而言，却存在着一种固有的矛盾：一方面，他们认定“已经不再可能坚持马克思主义所阐述的主体性和阶级概念，也不再可能维持马克思主义关于资本主义发展的历史进程的看法，也就更不可能再抱有关于共产主义是没有对抗性的透明社会的观念”。①另一方面，拉克劳与墨菲却又强调后马克思主义理论只有立足于马克思主义之内予以建构才是可能的。所以这一思想规划“是后-马克思主义的(post-Marxist)，那么，显然它也是后-马克思主义的(post-Marxist)”。②这一理论的内在矛盾或者可以看作是后马克思主义思潮的一种内在张力，显现了后马克思主义对马克思主义的一种独特阐发。 然而，在我看来，如果不是借助于对黑格尔思想的创造性解读，那么这种独特的阐发是无法实现的。这不仅是因为那些可被归入后马克思主义的诸位思想家或多或少都在借助于对黑格尔文本的直接阐发来展现其独特的马克思主义，同时更因为他们在本质上都追随黑格尔的辩证法、黑格尔式的概念逻辑。因此，如果因为其思想的表述中充斥着后现代色彩的话语方式，而忽视了其固有的黑格尔的隐形逻辑，那么对于后马克思主义思想的形成及其本质的理解必将产生偏差。由此，本文将从拉克劳与墨菲以及齐泽克等人的思想入手，展现后马克思主义在本质上向黑格尔的回归，进而展现后马克思主义逻辑展开的基本方式。 一、延迟的否定 作为一种思潮的后马克思主义以抛弃生产、阶级与革命等经典马克思主义的基本术语为切入点，以批判必然性与普遍性、彰显偶然性与特殊性为旨归。尽管他们批判以必然性的强制力量来完成一种理论建构的做法，但却并没有从根本上放弃理论建构本身。作为后马克思主义重要的思想来源之一，阿尔都塞在抽掉马克思主义中人的存在的同时，建构了一个多元决定的结构化的马克思主义；阿多诺在通过对否定的强调来打破概念把握客观世界的完全性的同时，继承了本雅明的星丛概念以构建一种认识论的乌托邦；拉克劳与墨菲等人则在去除了无产阶级作为革命力量的必然性与先验性的基础上，重新构建了一个“霸权”(Hegemony)的观念，以整合多元化的各种社会力量。尽管这种霸权因不愿沾染本质主义的色彩而被界定为一种空洞的所指，但其作为一种整合特殊性的普遍性趋向却是无法去除的，否则拉克劳与墨菲的理论不过就是诸多后现代理论在政治哲学中的一种简单推演而已。 后马克思主义的这种理论旨归凸显了一种辩证法的基本原则。而这种辩证法来源于黑格尔哲学。辩证法作为一种以矛盾为基本分析方法的理论，注定不能被归结为简单的、抽象的形式。因为形式本身是不包含矛盾的。辩证法在其分析过程中一定要携带内容。内容是辩证法自身的丰富性、具体性的保证，这是黑格尔辩证法的独特性所在。只有在黑格尔的辩证法中，矛盾才能始终作为矛盾而获得存在的合法性。正是基于对这一点的关注，引发了以“后”为前缀的诸多理论思潮对其的强调与关注。后马克思主义只是其中之一。 概而言之，辩证法通过对矛盾的强调在必然性与普遍性的逻辑中为特殊性与偶然性找到了立足之地。黑格尔称之为规定了的否定：“这个否定是一个规定了的否定，它就有了一个内容。它是一个新的概念，但比先行的概念更高、更丰富；因为它由于成了先行概念的否定或对立面而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。”③在这个规定了的否定当中，特殊性是作为否定性而存在的。在黑格尔那里，它就成为了内容本身，即那个能为概念增添新东西的内容。并且这种特殊性从来不应在所谓否定之否定的规律下被彻底地消解掉。这是黑格尔哲学中常常为人所忽视的一个方面。相反，由此带来的差异性与特殊性作为对立面始终存在于其中。 看到了黑格尔的这一点，也就在普遍性中看到了不能被消解的差异性。在某种意义上，也就在古典哲学中找到了诸多“后”学理论的根基所在。阿多诺在否定辩证法的建构中最先阐发了这一点。因此，他被归入到后马克思主义的脉络当中是有一定道理的。④在辩证法问题上，阿多诺赞扬的是为辩证法的形式带来丰富内容的否定性，即黑格尔意义上的规定了的否定性，但却从根本上拒斥由否定性向肯定性的转入，即否定之否定的否定性，并将这种转入视为是一种意识形态的构建。这种意识形态在阿多诺那里是批判的对象，被其称之为形而上学，或者同一性哲学。 对应于这种同一性哲学，阿多诺提出了他试图构建的“非-同一性”哲学，要理解非-同一性，首先需要明确的是阿多诺意义上的同一性所指为何？在阿多诺看来，概而言之，同一性所代表的是一种逻辑上的排他性，它总是以一方来同一、概括另一方。不管是柏拉图的理念，还是康德的我思，或者黑格尔的绝对精神都充当着同一他者的主导者，而他者、客观性的现实世界，总是作为被同一者而存在着，从而构成了阿多诺所谓的形而上学的基本特质。在阿多诺看来，这种同一是无法实现的。因为同一性所包含的逻辑的普遍性必然附带着单一性与特殊性的存在：“如果没有同一性的意识，没有特殊之物的同一性，就没有普遍之物。反之亦然。这就是特殊与普遍的辩证法观念在认识论上的合法性。”⑤阿多诺所发现的这种同一性矛盾显然经过了黑格尔辩证法的洗礼，如果没有黑格尔对康德的形式主义所作出的深刻批判，特殊性、个别性，或者说作为认识内容的现实事物本身，在认识(即思维的同一性活动)中是不可能获得其自身的合法性的。
