在马克思哲学的历史和现实研究中，无论把马克思的哲学思想称为辩证唯物主义和历史唯物主义，还是称为实践唯物主义或文化唯物主义，都会引发诸多争议，似乎都不能够准确表达马克思哲学思想的精髓或本质特征。然而，在诸多关于马克思哲学思想的特定理解立场或解释中，有一点是人们普遍肯定的，也是马克思自己充分强调的，即哲学的根本意义在于改造世界而不仅仅是解释世界。马克思把他的哲学强调为是“改变世界”的哲学，这一点不仅在他的代表性著作《资本论》中强烈地表现出来，甚至在他青年时期的作品中也十分明显，尤其是在《1844年经济学哲学手稿》中，更不用说他《关于费尔巴哈的提纲》主要就是讲实践的观点。正是由于马克思把哲学理解为改变世界的学问，而改变世界本身是现实的种种活动，是“实践的活动”，尽管它以多种具体形式如劳动、生产、制作等等表现出来。在关注和理解人的实践活动的哲学思考中，马克思特别聚焦于生产劳动以及在劳动过程中所使用的工具，即技术或技术实践。 马克思在对人的现实的与历史的解释中，把技术区分为工场手工业时代的技术和机器大工业两种形式，而他对作为资本主义生产动力的机器系统更是情有独钟，赋予它同人的本质乃至与人的生存和发展相关联的一切社会形式，诸如政治、经济和文化的本质等等相一致的意义。因而，对技术实践的哲学意义的理解，构成马克思全部哲学思想的核心和关节点。[1]23诚如法国哲学家Kostas Axelos在《卡尔·马克思思想中的异化、实践和技术》所认为的那样，技术是马克思全部思想的关键和核心，唯有同时深入研究马克思对技术之意义的理解和对马克思主义之意义的理解，才能有一种清晰的哲学认识。[2]我国哲学家陈昌曙也认为，“马克思主义哲学正确地、全面地总结了同时代自然科学的成果，也反映了人类改造自然、技术和工业革命的伟大胜利”[3]32。英国哲学家科琴认为，马克思的哲学是实践哲学，“在这种哲学中，马克思既拒绝从思想中派生出生活(像黑格尔那样)，也拒绝从生活中派生出思想(像洛克和费尔巴哈那样)。对马克思来说，使人类区别于任何别的有生命的物种的是他们自觉能动活动的能力，即实践，他用这个概念既包括思想也包括生活”[4]。科琴进而把实践概念看成在马克思整个思想体系中处于中心地位，认为即使是今天的大多数马克思主义者也低估和误解了实践概念的全部意义。 在我们看来，马克思关于人类社会极其丰富而深刻的哲学思考，是以他对技术、工业和以技术为基础的现代生产活动的深刻认识为前提的。正是在这个意义上，技术实践成为马克思哲学思想活的灵魂和不竭源泉，成为马克思哲学永恒创造力、解释力和生命力的根本所在。 一、技术是人的本质力量的存在 在马克思的哲学理念中，哲学的本质追求不应该是构造一个终极的哲学体系，而是在理性的光辉照耀下，探讨和研究各种各样的具体问题，对对象、现实和感性，不仅要从客体或者直观的形式去理解，而且要从能动的、现实的、革命的和实践批判的活动方面去理解。正是由于马克思在哲学层面特别关注了劳动实践的能动性以及这种活动所受的自然制约性，因此，他对技术给予了特别的青睐，给予了特别的哲学地位，甚至把技术看做理解对象本质的不可替代的根本因素。马克思对科学技术的关注和热爱，尤其是对技术的关爱，贯穿于他一生的学术活动之中。恩格斯认为，马克思把科学看成是一种在历史上起推动作用的、革命的力量，尤其看重科学发现在工业、或对一般历史发展产生的革命性影响。马克思看重科学发现、技术发明以及它们在工业和生产中的实际应用，这是他思想灵魂的自然表露，是他对人类进步和社会文明发展的无限期望，同时也是他思想本质的集中展现。 马克思认为，技术是人类活动的一种最基本、最重要的实践活动，它在人的存在中起着不可替代的作用。技术，如果它能够被定义或理解的话，那也只有在人的存在和活动中才能做到。马克思认为，人不是由一系列固定不变的在分类学上可描述的特征定义的，人是社会关系的总和。人类作为一个物种，自始至终都在寻求最基本的生命需求的满足，而这种满足只有在人的物质生产活动中即劳动中才能实现。在马克思看来，技术的本质就是人的本质或人的本质的表现。[5]127 工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间现实的历史关系。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。技术绝不是孤立的独立于社会之外的一个纯粹领域，而是社会的一个有机组成部分，是社会构成的一个基本要素。最明显地表现生产力发展水平的东西，是该社会或民族的社会分工程度。任何历史的记载和研究都要从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。 马克思把一定的社会生产方式等同于一定的工业阶段，而一定的工业阶段又意味着与此相关联的生产力。因此，重视劳动在人的形成和发展过程中的作用，重视劳动方式、手段和工具在满足和创造人的生存需要中的作用，是马克思主义实践哲学的一个重要起点。在劳动活动中，人们形成各种各样的关系，这些关系的集合，构成对现实的人的整体描述。现实的人是实践中的人，是在活动中、劳动中创造历史的人，因此，技术已经成为人的生存和发展的根本环境。马克思的这一看法，得到现代哲学家的普遍认可。德国哲学家艾吕尔就认为，“现代技术已经构成人类生存的整体环境背景，因此，无论经济的、社会的、政治的或思想的研究，都必然会涉及技术，这是不以任何个人的主观意志为转移的”[6]。
