【内容提要】 本文对郭沫若《李白与杜甫》一书中“杜甫的宗教信仰”章之部分论点提出商榷，就该章涉及的下列五方面问题阐述了作者的见解：一，杜甫求仙访道，是否受李白影响的问题；二，关于《三大礼赋》；三，关于《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》；四，关于《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太乙天尊图文》；五，关于丹砂、葛洪、蓬莱及其他。 【关键词】 奉儒守官 耳濡目染 求仙访道 文学夸张 民本思想 斑烂浪漫 忧国忧民 1981年我写了《论杜甫与道教》，刊于黄河文艺出版社《文学论丛》第六辑。十多年来，我的研究又深入了一步，也积累了不少新的资料，故作此文。 郭沫若先生在《李白与杜甫》中告诉读者，李白虽领受《道箓》，成为真正的道士，并参加了道教迷信活动，但由于李白嗜酒，“酒是使他从迷信中觉醒的触媒”，“酒与诗的联合战线，打败了神仙丹液和功名富贵”，李白在临死那年，终于跟神仙迷信彻底“诀别”。而杜甫呢？他虽“不曾象李白那样，领受《道箓》成为真正的道士，但他信仰虔诚，却有过之而无不及。他的求仙访道的志愿，对于丹砂和灵芝的迷信，由壮到老，与年俱进，至死不衰”。杜甫“迷信道教，至死不变，更笃于李白”。“李白在去世前从迷信中觉醒了，而杜甫则一直没有觉醒，这是值得注意的。”〔1〕 十多年来，尚未见有论文论及这个问题，而这是无法回避的问题。《李白与杜甫》立专章谈《杜甫的宗教信仰》，其总的立论是：杜甫对道教、佛教的信仰很深，在道教方面，信仰“老而愈笃，一直到他的辞世之年”；在佛教方面，却是禅宗信徒〔2〕。 本文就据郭先生全部论据作驳论，阐述我的观点。 一、杜甫求仙访道是否受李白的影响 郭沫若同志认为杜甫和李白认识前早就有求仙访道的志愿与实践，其根据之一是《壮游》：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。”证明杜甫二十岁“南游吴越，已准备浮海，去寻海上仙山——扶桑三岛”。这里杜甫只是以“扶桑”作文学典故来用，表明自己的壮游之雄心，并无半点道教迷信成份。其根据之二是《已上人茅斋》，其实，此诗只与佛家有关。佛经认为崇信佛教，心不散乱，是名“上人”。杜甫笔下的“已公”是佛徒而非道士〔3〕。 其根据之三是《临邑苦雨，黄河泛滥》，杜甫在诗的结尾说：“吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。却倚天涯钓，犹能掣巨鳌。”仇本引朱注：“言我虽泛梗无成，犹思垂钓东海，以施掣鳌之力，水患岂足忧耶？盖戏为大言以慰之耳。临邑近海，故用蟠桃巨鳌事。”〔4〕所谓“大言”，即文学上的夸张， 这与道教信仰不可等同。其证据之四是《题张氏隐居二首》之一，其实，此诗只是一般的歌颂隐士，“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟”，适用《庄子》之典来表达诗人对隐居深山的向往之情。从总体来看，杜甫早年受过系统的儒家教育，杜甫决心“奉儒守官”，走通过科举考试的道路入仕。杜甫具有早期的先秦儒家的民本思想，与道教信仰根本不一致。而受时代的影响，杜甫也有求仙访道的雄心。具体来讲，杜甫的求仙访道，受李白影响更大。李白比杜甫大十一岁。杜甫见李白时，李白刚受《道箓》，成为名符其实的道士。当时的杜甫，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，本来就有几分狂热，而李白则正在道教崇拜的狂热中。两位对现实不满的诗人，自然一拍即合。这期间的杜甫，通过李白，对道教耳濡目染，受其影响是自然而然的。《赠李白》云： 二年客东都，所历厌机巧。苦乏大药资，山林迹如扫。 野人对腥羶，蔬食常不饱。李侯金闺彦，脱身事幽讨。 岂无青精饭，使我颜色好。亦有梁宋游，方期拾瑶草。 “青精饭”、“拾瑶草”，都是道士的专利品。李白有梁宋游，杜甫亦步亦趋，故用“亦”，杜甫受李白的影响太明显了。李白在东蒙附近入了道，成为东蒙一带道观的客人，杜甫说“余亦东蒙客”，也用一“亦”，都是针对李白说的。所以这一时期，杜甫把李白当作兄长，“醉眠秋共被，携手日同行”（《与李十二白同寻范十隐居》），这只能作杜甫向道教靠拢的明证。另一首《赠李白》更明显： 秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？ 这首小诗象为李白留下一幅素描一般。“未就丹砂愧葛洪”者，既是李白，也可自指。《冬日有怀李白》中说：“短褐风霜入，还丹日月迟。”杜甫怀念李白，常与李白的道士身分、诗人身分融合在一起。由此可见，传统的意见认为：杜甫的求仙访道是受李白的影响，完全是事实。郭沫若先生所举的相反的例证是无法成立的。其实，道教是唐王朝的国教，时代风气崇道，李白、杜甫生逢玄宗崇道时，受此影响很自然。而且，从全部杜诗来看，道家道教不可能使杜甫成为一名道士，却使杜诗增添了不少斑烂浪漫的色彩。集大成的杜诗，也吸取了道家道教中的许多营养。从这一点来说，杜甫受李白的影响，是好事而不是坏事。 二、关于《三大礼赋》 天宝十载，四十岁的杜甫在长安进《三大礼赋》，玄宗奇之，命待制集贤院。郭沫若先生认为《三大礼赋》“都是十足地歌颂道教的东西，今天读起来，实在令人难受”。因为太清宫是唐王朝崇祀老子的地方，所以郭先生把《朝献太清宫赋》作为一个解剖对象。这里，也把此赋作为重点谈。 《朝献太清宫赋》首段记叙唐玄宗前往太清宫，接着写入庙以后的景象，记载太清宫执事备物之虔诚，又写群臣所见老子（玄元皇帝）等塑象之虔诚，然后以两段代玄宗陈辞，显然是根据祝辞敷衍成文。因为是代皇帝立言，所以这两段洋洋洒洒的赋文可算是赋文的主要内容。观其内容，只在强调唐朝统一中国的重大意义。仇兆鳌概括：“自魏晋以诈力取国，故吴蜀方平，五胡竞起，十六国纷争，而四百余年之杀运炽矣！”杜甫歌颂了高祖、太宗“义旗爰入，既清国难，方覩家给。”唐兴致治，结束了四百年的分裂、混乱。杜甫说：“兹火土之相生，非符谶之备及。”《历代纪运图》中说：“隋以火德王，唐以土德王。”杜甫认为，唐代隋，统一中国，是“符谶”未曾料及的。仇兆鳌解释说：“乃陈隋以淫暴而亡，唐能以仁义而兴，彼符谶又安足信乎？”这里可见，杜甫以献赋这一特殊形式，解释中国唐以前中古四百年历史，以此作为一面镜子，让皇帝受到启示。
