[中图分类号]J02 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675(2010)01-0102-06 清代画家石涛在《石涛画语录》中提出的“一画”理论，近代以来，在美术史和美学领域引来无数探讨者，见解纷呈。“一画”论属理论问题，见仁见智自属正常。而与石涛书画作品断代直接相关的“一枝”或“一枝阁”的具体问题，数十年来，竟也是众说纷纭，莫衷一是，实属奇怪。今不揣浅陋，从学术史的角度对石涛“一枝”的不同解释略作梳理，并据新资料对其语源及涵义试作解说，冀于石涛南京时期作画落款习惯及思想发展有所新见。 一、先期研究 康熙19年庚申(公元1680年)夏，石涛在友人“勤上人”(另一处云为“勤公、实公、唯公”)等人帮助下，自宣城移居南京，居长干寺。上海博物馆藏《石涛花卉山水册》记此事云：“予自庚申闰八月独得一枝于长干，六载远近不复他出。”①同为上海博物馆藏的石涛《书画合卷》上更有《初得长干一枝七首》的题诗，记载了他在南京入住长干寺“一枝阁”时的心境。 以往的石涛研究，涉及“一枝阁”的问题，往往语焉不详。由于所用资料的限制，有时竟有明显错误。如石涛研究先驱，现代著名画家傅抱石先生所著《石涛上人年谱》，公元1680年条记载说： 闰八月初，得长竿一枝，因号支下人。别署一枝阁。……按庞莱臣《虚斋名画录》《道济山水书画卷》款云：“庚申闰八月初得长竿一枝清湘石涛济山僧又画。”《道济山水册》第十《设色山水》款云：“庚申闰八月初得长干之一枝写此遣之。清湘瞎尊者原济。”[1] 以庞元济《虚斋名画录》复核，前一画收入卷六，题为《释石涛山水书画卷》，款为：“庚申闰八月初得长竿一枝七首清湘石涛济山僧又画。”[2]后一画册收入卷十五，题为《释石涛山水册》，第十帧款为：“庚申闰八月初得长千之一枝写此遣之清湘瞎尊者原济。”[3]傅抱石或有意或无意地校正了“长千”之误，但“长竿”犹存。傅氏未见石涛原迹，沿袭《虚斋名画录》之误，这样就成了石涛得到一枝“长竿”才署“一枝阁”的。按此处“长竿”应为“长干”，即南京长干寺，宋时名长干寺，明清时名报恩寺。启功写作于20世纪50年代的《〈石涛上人年谱〉商榷》一文，订正了傅氏不少错误，然未及此点。郑拙庐《石涛研究》谈及石涛此段经历则云：“寺里有小楼名一枝阁”，[4]以为“一枝阁”是长干寺内固有楼名，也与事实不符。李万才《石涛》描述此事云：“在其老友南京勤上人的热情邀请下，喝涛、石涛二人便由宣城移居南京，住在城南的长干一枝寺。寺里有一小楼名一枝阁”。[5]22“长干一枝寺”固是杜撰，一枝阁的来历亦袭郑拙庐之说。2008年，陈培一在文章中，仍然沿袭旧说：“康熙十九年……的夏天，石涛离开寄居多年的宣城……和师兄喝涛住在南京城南长干寺，寺内建有一枝阁”。[6] 朱良志《石涛研究》“关于一枝阁”一节云，“一枝阁(或一枝室)只是石涛(可能也包括喝涛)的住处，这一点，石涛说得很清楚。”[7]489论断基本是客观的。只是我并不认为喝涛也住此处。② 关于“一枝”的出处，朱氏未作详考，只推测说： 徐文长曾有“一枝”之印，不知石涛是否受其影响。而渐江也重此“一枝”，他有诗云：“闭门千丈雪，寄命一枝灯。”一枝是一个颇有禅味的名字。 在我们看来，渐江的“寄命一枝灯”的“一枝”，与石涛《巢湖图》上所题的“一枝菡萏最堪怜”中的“一枝”，均为数量词，恐怕很难像朱氏所言可读解出更深层的含义来。 二、“一枝”语源考 那么，“一枝阁”的来历究竟如何，其名是原有还是后取的呢？据石涛委托友人李驎所写石涛传记《大涤子传》记载：“(石涛)孤身至秦淮，养疾长干寺山上，危坐一龛。龛南向，自题曰‘壁立一枝’”。[8]319因此可知“一枝阁”之名实为石涛自取。在《一枝原非寺》中，朱良志也指出： 一枝之名为石涛自己所命，一如“怀谢楼”之称，这是石涛文人技痒之又一面。 那么，石涛为何取“一枝”为斋号，或者说，“一枝”究竟有何含义呢？ 明末清初时期，在与石涛同时或稍早的文人的诗文集中，“一枝”这个词出现频率颇高。如方文《嵞山集》卷七有1649年所作《访沈昆铜村居》，诗中云“他日一枝须借我，无边风月与平分”[9]91；又有1650年所作《萧尺木有诗见讯答之》云：“安得一枝长傍尔，短墙朝夕共烟萝”[9]93等。抗清名将张煌言1664年被清兵擒获后，其诗《甲辰八月辞故里》慷慨云：“国破家亡欲何之？西子湖头有我师：日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷！”[10]可见“一枝”是明末清初人诗文中的常用词，意为一席之地。石涛《长干一枝七首》之第一首：“得少一枝足，半间无所藏”，其“一枝”之义，与方文等人所用含义完全相同。从地理位置上看，“一枝阁”建于半山之上，石涛《一枝酬魏雪舫明府作二首》第二首直言：“高凭山作几，俯视径如梯。”[8]56而石涛居宣城时的好友梅清，曾到“一枝阁”探访过石涛，他的《题石公一枝处》诗中也这样描述其外形：“小楼齐木杪，如鸟独蹲枝”。[11]显见“一枝阁”建于半山上，与树顶齐平，所以说像鸟儿蹲枝一般。庄周《庄子》之《逍遥游》篇云：“鹪鹩巢于深林，不过一枝”。明清时人所用的“一枝”，均出此典。石涛以“一枝”为室名，只是喻其小而已，犹如刘禹锡言其室曰“陋室”。若上溯其源，“一枝”作为典故，早在南北朝时便有出现，如庾信《小园赋》的“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地”。[112]“一枝”之词，在唐代杜甫诗中更多次出现，如《秦州杂诗二十首》之末首结束句“为报鸳行旧，鹪鹩在一枝。”[13]247为直接化用庄子原典。唐代诗僧寒山诗亦云：“常念鹪鹩鸟，安身在一枝。”[14]而杜甫诗《宿府》中更有“已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安”[13]540之句，表明“一枝”此词，至少从杜甫时起，便已引申出后世所常用的“一席之地”的含义。晚明画家徐渭不仅有“一枝”印，还有《一枝堂对雪》和《一枝堂》诗，知其斋号为“一枝堂”。《徐文长遗稿》卷三《一枝堂对雪》诗云：“大地呈三白，小堂开一枝。”[15]卷二十四《一枝堂》诗云“宫墙在望居三卜，天地为林鸟一枝。”[16]都提到自己居所之小。石涛早年曾受徐渭绘画影响，然从现有材料，尚无从判断他是否知道徐渭的这个斋号。不过据前文所考可知，“一枝”一词的特定含义，早已是文人共识，显然不必非受徐渭影响不可。而直到晚清，“一枝”一词依然为文人所习用，如罗振玉1909年6月致王国维札云：“乞公与抗父兄一商，若法律馆及陆军部有可设法，千祈展转谋托，俾得一枝之栖。”[17]
