中图分类号：B226.1 文献标识码：A 文章编号：0257－0246（2010）02－0006－13 孔子赞扬管仲为仁者。“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯。不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁’”（《论语·宪问》）。齐襄公无道，其弟小白奔莒国，纠奔鲁国。公孙无知弑襄公，桓公（小白）先入齐立为君，兴兵逼鲁杀纠，管仲、召忽共同辅佐纠，召忽自杀，管仲却做了桓公宰相，所以有管仲是否为仁的问题。孔子从大局和人道出发，认为管仲帮助桓公多次主持诸侯间盟会，停止了战争，“民到于今受其赐”，假如没有管仲，我们都会披头散发，衣襟向左开，沦为夷狄了，这就是管仲的仁德。 孔子后管仲百年，现通行《管子》是刘向编定，但在战国时已有《管子》书流传。1972年在山东临沂银雀山西汉早期一号墓中出土《孙子兵法》、《孙膑兵法》及《墨子》、《管子》、《晏子》等，这便是刘向之前的本子。司马迁在《史记·管晏列传》中曾说他读管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》等。这只是举例而已，而非司马迁所读《管子》书的全部。尽管刘向在编定《管子》时把齐国旧档案所保存稷下先生的论著收入其中，但并不伤害贾谊、司马迁所读《管子》书思想的主旨，因此，我们仍以《管子》为管子学派的基本文本。《管子》从编纂形式上看，分经言、外言、内言、短语、区言、杂篇、管子解、管子轻重八个部分，大体是按竹简长短、叙事旨趣及收藏状况而分类。银雀山出土《管子·七法篇》中的《为兵之数》、《选阵》两节片断，是讲兵的，也可证司马迁所读《管子》书所列举五篇，非《管子》书之全部。 一、道与德和合 《管子》书既显露春秋时学术多元，又表现了管仲学派的综合意蕴，可作为管子学派的文集。尽管如此，其论道讲德，不离作为时代精神的核心话题——道德之意。在《管子》书中道德对言或连言，其意蕴有：一是道德和合。“畜之以道，养之以德。畜之以道则民和，养之以德则民合，故能习，习故能偕，偕习以悉，莫能伤也”（《管子·幼官》）。畜养道德，民众和合，国家和谐，合而能和，通达和合，就不能伤害它。又言：“畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。”（《管子·兵法》）这两处记载，道与德对言，意同义同。从一般意义上说，道指世界万物的形而上的根据、本体、本原，以及人类社会生活的最根本的原理、原则、规范，或者是指人的一种精神境界和一种学说；德是指天地万物的本性、属性以及人的本性、品德等。道与德虽有差分，但都可以通过主体人的积蓄和修养而达到。道畜民和，德养民合，百姓随着道德修养的提升，便能和合。和合所以能和谐共事，和谐共事所以团聚，和谐团聚，就不会受到伤害。在这里，和合是畜养道德的目标以及对这种目标的追求。畜养道德与民众和合，有着一种因果的联系，但这里和合还不是对人的终极关怀，而是指郊祀天地神祇，使之合德。“会请命于天，地知气和，则生物从”（《管子·幼官》）。知气可和，而德可合，生物顺从，人与万物并育而不相害。 二是道德无端无穷。“始乎无端，卒乎无穷。始乎无端，道也。卒乎无穷，德也。道不可量，德不可数。不可量则众强不能图，不可数则为诈不敢乡。两者备施，动静有功”（《管子·幼官》）。从形上学意义上以观道德，道德是无始无终的，无始即没有开端，庄子曾追究有始之前的有始，而至无始；无穷即无可穷尽，没有边际。道作为天地万物的根据、本原，是不可估量的；德作为天地万物的本性、属性，是不可数的，它不是指人的具体行为道德规范。道与德两者并施，动与静便有功效。 三是道德帝王。“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸”（《管子·兵法》）。“一”是气质未分的状态，道是万物由以生，德是万物由以成，皇帝王道，察道、通德，便能成霸业。兵强而胜战，才能称霸。但兵者，不祥之器，就道德伦理而观，用兵则于道未备，于德未至，有违于道德伦理。但从功效上看，上可以辅周王，下可以成霸主。 四是道德君民。“是故道德出于君，制令傅于相，事业程于官”（《管子·君臣上》）。君主应以道引导民众，以德荫恩百姓，要求君臣、君民关系应以伦理道德为指导。就君而言，对臣下应“论材量能，谋德而举之，上之道也”。（《管子·君臣上》）举拔德才兼备的人，这是为君之道；就臣而言，要专意一心，勤于职事而不辞劳苦，这是臣下事君之道。君上明其道，臣下守其职，“是故有道之君，正其德以莅民”（《管子·君臣上》）。君主臣民上下“合为一体”。此“合为一体”，其前提在于“君臣上下之分素”，“道德定于上，则百姓化于下矣”（《管子·君臣下》）。分别上下之交，端正君臣之分，这是合理的，“顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣”（《管子·君臣上》）。道德定而民众有可遵守的轨道和规范，社会有序。这样君臣上下道德圆融而不滞，不滞而通畅，通畅而和合。 五是道术德行。，圣王“为民兴利除害，正民之德，而民师之。是故道术德行出于贤人，其从义理兆形于民心，则民反道矣”（《管子·君臣下》）。道术德行既开出，便是从义而顺理的。明义理而无奸邪，始见于人心，则合于道术德行。若民反道术德行，就需要正其善恶之行，纠其背理之心，明分其是非，而行赏罚。从义顺理始于人心，奸邪之念亦出于心，所以不被物欲所迷惑，是保持义理之心的重要方面，“是故圣人上德而下功，尊道而贱物，道德当身，故不以物惑”（《管子·戒弟》）。尊重道德而轻视名利，若自身有道德修养，便不会被名利等物欲所蔽。人们应该加强道术德行的修养，“通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，攻之以言，发之以力，威之以诚”（《管子·幼启图》）。道、惠、仁、义、德、信、礼、乐、事、言、力、诚12个概念，为道术德行基本内涵。若以此而实行，必获成功，可成霸业。所以说这些基本内涵是不能抛弃的。“言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者”（《管子·形势解》）。简言之，“爱民无私曰德，会民所聚曰道”。忠、信、孝、弟无疑是道术德行的内涵，依此而行，就可以达到“致德，其民和平以静。致道，其民付而不争”（《管子·正》）。怎样致德、致道，“爱之生之，养之成之，利民不得，天下亲之，曰德。无德无怨，无好无恶，万物崇一，阴阳同度，曰道”（《管子·正》）。爱护、生长、养育、成就万物和人民，利万物和百姓而不自得，万物和人民亲爱、亲近他，他便是德所要做的和要达到的目的。不自得、不怨恨、不喜好、不厌恶，万物归宗于一，阴阳同度，这是道所要达到的目标。道德圆融，人民亲附而不相争，和平而安宁相处。
