［中图分类号］B82－0 ［文献标识码］A［文章编号］1672－2426（2009）11－0009－04 一、引言 去年以来由美国次贷危机所引发的席卷全球的金融海啸，是1929年以来最严重的金融危机，世界各国的政府和学界、民间组织都在积极寻求应对之策、拯救之道。有识之士（含政府官员和学者专家）普遍认为，此次危机的表层原因是发端于美国资本主义的所谓“金融创新”的极端化所致，是有关国家的金融监管出了问题或法律法规不健全所致，但其深层原因则是普遍的社会道德问题，特别是金融界、企业界之掌门人的诚信和公正问题，或官商合流的腐败和不公正问题。因此，在金融危机催化之下，社会公正或公平正义的理论和实践，如今得以令人瞩目地走上经济学论坛的前台。就中国学界而言，越来越多的经济学家们开始怀疑自己以往一直秉持的所谓“效率优先、兼顾公平”的合理性了，开始逐步认同当代世界前沿的伦理学理论关于公平正义乃“首要价值”的科学结论了。人们不能不承认，正是公平正义的反面——腐败和不公正酿成了金融危机、经济危机乃至一切社会危机的恶果，而解决此类危机的治本之策、实现和谐发展的根本之道，只能是诉诸民主法治的社会政治制度，以保障社会公正原则的真正落实。在公正稀缺的社会条件下，政府之加大经济投入、加大经济干预力度之类的非市场行为，终究属于“救急不救穷”之举，其所收获的至多是短期的治标之功，稍有不慎就会促成新的经济泡沫，埋下更深的经济危机。其所以如此，盖因社会公正或公平正义，实乃当今世界一切经济管理、社会治理和政治统治的根本道德原则也。要救市，更要救世道、救人心，彻底拯救不公正的世道人心！ 二、“公正是社会制度的首要价值” 美国政治哲学家、伦理学家罗尔斯（John Rawls，1921－2005）有句名言：“公正是社会制度的首要价值。”这一论断如今几乎成为各国政治家共同的治国理念。罗尔斯的代表作《公正理论》（A Theory of Justice，通常被译为《正义论》）初版于1971年。此书甫一问世，便轰动世界。有人因此把罗尔斯同康德、亚当·斯密、密尔等人相提并论，称之为20世纪的洛克，断言“20世纪余下的时间将由他的思想来决定，就像亚当·斯密和洛克的思想决定了19世纪一样”。事实上岂止如此，罗尔斯40年前提出的关于公正乃首要价值的正义思想，看起来至少还要决定或影响21世纪的人类社会，特别是走向现代化的当代中国。 让正义成为社会主义制度的首要价值 汉语中经常讲到“公正”、“公平”、“公道”、“正义”、“正直”，还有“公义”、“公允”、“中正”，等等，其意大体相当于英文中的“justice”，“fairness”，“right”，“impartiality”，“equity”等等。无论中外，这些词的使用频率非常之高。原因何在？就是因为它们承载着人性的必然追求，承载着人类社会制度的首要价值。 2007年3月16日，中国国务院总理温家宝在记者招待会上借用罗尔斯的名言提出，“让正义成为社会主义制度的首要价值”。首要价值，就是最重要的价值、第一位的价值了，或者叫做核心价值。2007年10月15日，中国国家主席胡锦涛更进一步提出，要在全社会“加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念”。在这里，胡锦涛实际上界定了公平正义这一首要价值的基本内涵，即通过民主法治的政治制度，实现自由平等之类的公民权利。不仅如此，在此之前的2006年10月，中共十六届六中全会就已经通过《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，将“民主法治，公平正义”确定为和谐社会的六大基本特征之首了。 罗尔斯的“首要价值”论和中国领导人的最新治国理念之合理性和科学性，皆直接奠基于人类道德文明和中西伦理学说的宝贵遗产。 公正价值的历史根据 简单说来，中西伦理思想史表明，公正是伦理学的核心范畴，没有公正便没有道德。古希腊人认为公正是“全德”、“至德”，并且提出了“公正即和谐”的古老命题。华夏先民之追求仁义道德，也是为了实现中国文化的根本价值——“天人合一”的和谐观。儒家经典的所谓“致中和，天地位焉，万物育也”，说的就是从人的内心和谐到社会和谐的贯通可以构成和谐世界。总之，东西方文化传统都认为，社会和谐与道德公正是二而一的统一体；唯公正社会，才有社会和谐可言。因此，要构建和谐社会，必须致力于解决社会公正问题。 华夏先民的公正追求在儒家经典《礼记·礼运》篇中有过经典表述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”先秦思想家荀子对“天下为公”的解释是：“贵公正而贱鄙争”，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”。几千年来，作为社会批判的道德尺度，“天下为公”始终承载着志士仁人的社会理想。 公正的一般含义 公正是古往今来人类共同追求的首要价值，但公正的内涵却因时代的不同而不同。正如著名法学家凯尔森所说：
