［中图分类号］B0－0 ［文献标识码］A ［文章编号］1002－8862（2010）05－0005－09 共同体是当代社会哲学、政治哲学、法律哲学和道德哲学等研究中的一个重要概念和重要问题。近代和现代社会发展过程中，传统共同体衰落，导致依附于特定共同体的人，丧失原有的身份认同和安全感，追求新的能够获得认同和归属的共同体成为其共同理想。这个问题甚至成为现代性问题的重要组成部分。在这个背景下，马克思的共同体思想也逐渐受到人们的重视。 一 马克思共同体思想当代研究的两个主要视角 当代国外马克思共同体思想的研究主要有两个角度。第一个角度主要是从现代社会的认识的角度进行的，比如腾尼斯和鲍曼。第二个角度主要是在当代美国为主要场所的社群主义与自由主义的争论中形成的，比如一些学者认为马克思是从亚里士多德、黑格尔到马克思的社群主义谱系中的重要人物。 第一个角度的研究中，以腾尼斯比较重要。他在自己著作《共同体与社会》的几次版本的前言中，都对马克思表达了由衷的敬意，谈到马克思对自己的影响。他非常有感触地指出，“在历史和文化里没有个人主义，除非它派生于共同体，并且仍然因此受到制约，或者它创造并支撑着社会。”① 马克思对现代社会的探索，对腾尼斯的共同体研究有重大影响。马克思对现代社会中人与社会、共同体之间存在紧密关系的探索，尤其是对现代社会中个人之间结合形成一定群体的方式及其问题的探索，对他影响较大。 腾尼斯在其《共同体与社会》中，以人的意志为基础，对共同体和社会的关系进行了深刻的说明。他认为，人的行为受到人的意志的支配，人的意志分为本质意志和支配意志。人的本质意志包含着发展为共同体的条件；人的支配意志包含了产生社会的前提。他指出：“一切亲密的、秘密的、单纯的共同生活，（我们这样认为）被理解为在共同体里的生活。……人们在共同体里与同伙一起，从出生之时起，就休戚与共，同甘共苦。”② 在腾尼斯看来，“社会是公众性的，是世界。……人们走进社会就如同走进他乡异国。”③ 对他来说，“社会应该被理解为一种机械的聚合和人工制品”，而且从时间看，“共同体是古老的，社会是新的”。④ 腾尼斯认为，共同体的类型主要是在建立在自然的基础之上的群体（家庭、宗族）里实现的，此外，它也可能在小的、历史形成的联合体（村庄、城市）以及在思想的联合体（友谊、师徒关系等）里实现。他认为，共同体是建立在有关人员的本能的中意、习惯制约的适应或者与思想有关的共同的记忆之上的。血缘共同体、地缘共同体和宗教共同体等作为共同体的基本形式，它们不仅仅是它们的各个组成部分加起来的总和，而且是有机地浑然生长在一起的整体。“共同体是一种持久的和真正的共同生活”，是一种原始的或者天然状态的人的意志的完善的统一体。在人类的发展史上，共同体这种结合的类型早于有的放矢地建立的、人的结合的“社会”类型。与此相反，社会产生于众多的个人的思想和行为的有计划的协调，个人预计从共同实现某一种特定的目的会于己有利，因而聚合在一起共同行动。⑤ 对腾尼斯的共同体概念有很多人给予重视，其中很重要的人物之一是被称为后现代主义人物的鲍曼。他明确地将现代和后现代社会区分开来，并认为在后现代社会中，人们很怀念共同体。这个概念给人的是一种很温馨的感觉。“我们认为，共同体总是好东西。”⑥ 在当代社会中，共同体是人们的一种渴望，也许是人们的希望。鲍曼的著作《共同体》最后一句话，让我们感到沉重，也感到一丝希望：“如果说在这个个体的世界上存在着共同体的话，那它只能是（而且必须是）一个用相互的、共同的关系编制起来的共同体；只可能是一个有做人的平等权利，和对根据这一权利行动的平等能力的关注和责任编制起来的共同体。”⑦ 共同体一词在社会学家那里大多是指社区、社群。但是在鲍曼这里，这个词所指非常广泛，它指的是社会中存在的、基于主观或者客观上具有共同或者相似的特征，而形成的各种层次的团体、组织，这些特征可以是种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等，组织可以是小规模的自发组织，也可以是很高层次上的政治组织，也可以是国家和民族，甚至是指整个世界。有些是有形的，有些是无形的。共同体似乎是对我们所生活环境中的人的一种结合方式的称呼。 第二个角度中，在自由主义和社群主义（也有称为个人主义与共同体主义）之争的背景下，马克思往往被当做重视共同体的重要思想家。麦金泰尔、桑德尔、泰勒和沃尔策是社群主义的代表人物，“他们有一种共同的看法，即认为自由主义没有充分考虑社群化社会对于个人在社会中的地位的重要性，也没有考虑到它对道德与政治理念和关于当今世界的价值判断的重要性。”⑧ 他们认为自由主义是建立在过分强调自我的概念上面的，对于社群和社会大背景的重要性视而不见。对于社会中盛行的原子主义，可能对社会产生的危害没有给予充分考虑。自由主义的代表人物主要是罗尔斯、诺齐克等人。 在这个争论中，马克思受到有些学者的重视。有人认为，马克思关于共同体的观点在20世纪60年代掀起了社群主义的复兴。这个运动在20世纪80年代再度兴起。⑨ 有学者认为，共同体问题在马克思那里很早就被重视，这些是马克思社会理论的一个重要方面。早在马克思《论犹太人问题》中，由于国家和社会的二分，实际上要建成政治共同体的想法是虚幻的，这里人的关系的前提是一定阶级对一定阶级的关系，人只能成为一个虚幻的共同体的虚幻的成员。这些对当代研究具有重要的意义。⑩ 个体与共同体关系的探讨是当前西方自由主义和社群主义的争论热点。作为西方社会主导价值观的个人主义，把自我与社会共同体进行了有害的割裂，而社群主义或者共同体主义是近年来对西方个人主义的逆动。社群主义的基本观点是，共同体优先于自我和个人，共同体的善优先于个人的利益、自由和权利。社群主义力图以共同体（或社群）的历史传统说明自我人格和德性的生成及发展，希望恢复一种人性的、社群的道德生活。应该说马克思与西方传统的重视共同体或者社群的思想是有联系的。但是马克思和他们之间有很大差别。当代社群主义关注的是在现有的政治制度下如何保存和发展传统的共同体价值，关注的是某一国家、民族的价值，不管现实是否具有剥削性或异化性，而马克思探讨的是整个人类的共同体问题，关心的是在现代资本主义条件下，资本对现实的侵害形成的人和人之间共同体关系的破裂，关注的是经过革命以后的真正共同体的建立。
