研究视阈是理论的主体性内核，是主体考察、研究对象的角度、层次、基点、线索、方法，往往凝结并表现为一个理论的核心范畴；视阈转换是理论创新的基础内容和根本表现，在一定意义上，视阈转换也就是范式转换，这种转换的意义正如库恩所揭示的：“范式一改变，这世界本身也随之改变了。”[1]从视阈与时代的关系看，时代主题的转换决定研究视阈、理论范式的迁移；每个时代都会面对新的问题，具有新的主题，从而需要新的理论、新的视阈、新的方法；把握当代复杂社会，尤其需要新的理论、新的方法、新的视阈。 正如列斐伏尔所说，二战以后，特别是20世纪中后期以来，人类社会从工业社会逐渐进入后工业社会、都市化社会，也就是从以工业革命、殖民扩张、旧全球化为背景，以革命、斗争为主题的时代，深刻地转入以新技术革命、都市化、新全球化为背景，以发展、和平为主题的时代。改革开放以来，人们所熟悉的论断“和平与发展是时代的主题”正是对这种转换的深刻揭示。 与时代主题的这种转换相一致，20世纪中后期以来，当代社会理论的创新成为知识生产领域的重要现象，新理论、新流派、新思潮、新学科、新范式不断涌现。在当代社会理论创新大潮中，有两个流派或思潮因其研究视阈的独特性、重要性、基础性，尤其值得关注。一是以列斐伏尔、哈维等为代表的空间生产理论，二是以古莱(Denis Goulet)、克拉克(David Crocker)、可思波(Des Gasper)等为代表的发展伦理学。空间生产理论注重揭示“空间与发展”的关系，发展伦理学注重揭示“伦理与发展”的关系。它们对“空间”、“伦理”或者说“空间性”、“伦理性”这两对传统范畴的现代激活，为我们更加深刻地理解当代复杂社会提供了新的可能。揭示后工业社会语境下社会理论研究视阈从“进化与传播”向“空间与伦理”的深刻转换，揭示“空间”与“伦理”的内在关联、双向互动关系，建构自觉的“空间-伦理”视阈，对推动当代社会理论的基础创新具有重要意义。 一、进化、传播：能否继续成为当代社会理论的基础视阈 进化论与传播论、进化与传播是工业革命以来人们观察社会的两个基本理论、基本视阈。进化论注重传统、传承，传播论注重交往、交流。正如《新全球史》的作者本特利所说，进化与传播，传统与交流，是现代性条件下人们解释人类历史的重要根本视阈。“‘传统’主题，关注的是个体社会的组织、维持和衰落。”[2]10“‘交流’的主题就是关注于交通运输、贸易往来和交互影响等能够维持某个社会组织与其相邻组织和周围更广大地区联系的手段和方式。”[2]11“这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会历史发展的原因做出解释。”[2]10 在麦克里兰(Mclelland)看来，进化论是近代以来社会理论的基础范式，是诸多社会理论的深层视阈。在他看来，近代以来的所有社会理论都是对进化论的不同变形或者说不同形态的展开。进化论以达尔文的生物进化论为基础，包括泰勒的文化进化论、摩尔根的社会进化论、怀特的普遍进化论和斯图尔德的多线进化论等不同形态[3]。 我们认为，不同形态的进化论虽有差异，却存在深层共性。在方法论上，它们都强调社会文化的发展性，在本质上都是一种以“时间性”为基础的研究方法、观察视阈。用时间的一维性来解释丰富、多样的人类文化之间的关联性、相似性，是进化论的基本观念；时间的一维性、时间性，在一元与多样的关系中注重一元性，是进化论的重要视阈特点。 在传播论学者中，进化论的最大问题是对人类文化多样性与统一性的理解和存在问题。进化论从本体论上漠视了人类文化的多样性，没有认识到以多样的形态分布于多样的地理空间，是人类文化的重要历史事实与现实状态。虽然，进化论也看到了人类文化的多样性，但在本质上，进化论却用一个强制性的进化原则统一甚至消除人类文化的多样性。 对人类文化的多样性与统一性，传播论给出了自己的解释。拉策尔认为，迁徙、交流、接触、移植，是导致不同地域的人类文化存在相似性的根本原因；弗罗贝纽斯则进一步认为，人只是文化的搬运工，而不是文化的创造者，文化以人为载体通过人的迁徙而迁移；施密特则用“处于变迁中的文化圈”来解释不同地区文化的可能相似，认为人类文化虽总体上呈进化趋势，但在不同进化阶段，都存在若干因传播而具有共性的文化圈；而史密斯、佩里等则主张一种极端的传播论观点，认为人类最初的文化都来源于同一个古代文化，不同文化之所以具有相似性，是因为它们都是从同一个原点扩散、传播而来。 可以看到，不同形态的传播论虽有差异，却同样存在深层共性。在方法论上，它们都强调人类社会文化的扩散性、迁移性，在本质上都是一种以“地理多样性”、“空间多样性”为基础的认识视阈。用起源的相同、文化在地理空间上的移动，来解释人类文化的相似性，是传播论的基本观念；空间性、空间的多维性，在一元与多样的关系中注重多样性，是传播论的重要视阈特点。 进化论与传播论，既具有区别也具有共性。从区别看，进化论是一种从多样事物的统一性出发，来理解或解释世界的理论；传播论则是一种从现实世界的多样性出发，来理解或解释世界的理论。进化论寻找与确认的是这个表面多样世界的深层或内在统一性，并往往把这种统一性理解或解释为起源的相同或事物在历史时间进程中发展阶段的相似。进化论者有的认为，具有相似性的生物可能都来源于共同的祖先；有的认为，所有生物尤其是社会都会经历由低到高、由简到繁的几个阶段，比如蒙昧、野蛮、文明或以其他特征进行描绘的阶段。传播论所维持与确认的则是这个世界的多样性。虽然传播论学者也看到了这个世界所具有的统一性，但传播论往往把这种相似性或统一性归结为文化由中心向外围的扩散，或不同地域文化主体之间在历史与现实中的联系、学习、交流、交往。也就是说，进化论虽然看到了世界的多样性，但更关注这个世界的统一性；虽然传播论并不否认诸多人类文化样态之间的相似性，但更关注这个世界的多样性。
