［中图分类号］K13 ［文献标识码］A ［文章编号］1002－0209（2008）06－0080－06 宗教改革前后，欧洲社会对贫困问题的关注进入一个新的阶段。一方面，欧洲许多国家和城市出台了相关的法规，进行了持续的、大规模的济贫改革[1](P201—216)。另一方面，还出现了许多理论上的讨论，成为新教和天主教共同关心的话题。路德曾多次呼吁济贫改革，其思想集中体现在1523年莱斯尼希市的济贫法令中。路德不但为它作序，而且提出了具体的建议，希望它成为其他城市改革的范本[2](169—176)。伊拉斯谟也非常关注这个问题[3]。西班牙人文主义者维威斯（J.L.Vives）则是最著名的代表，他在1526年发表了《论对穷人的支持》一书，为布鲁日市提出了济贫改革的详细规划。这些活动对欧洲的救济乃至福利制度都产生了重要的影响，这些著作或法规则是研究该问题的重要材料。 20世纪60年代末以来，经济社会史的视角成为研究该问题的主导理论。这些研究跳出了以狭隘的宗教派别优劣为主导的思路，较好地解决了一些争论不休的问题，尤其是新教和天主教与济贫改革的关系等。他们认为，宗教因素并非济贫改革的主因。戴维斯（N.Z.Davis）认为，济贫改革的动力在于“城市危机，是由较为古老的贫困问题和人口增长及经济扩张结合而致的”[4](P59)；普兰（B.Pullan）也认为，变革的动力在于“更为巨大的经济需求，而非思想观念的激进改变”[5](P189)。此外，改革还超越了宗派的界限，新教和天主教采取相同的措施，甚至“协同努力”[4](P35)，推进改革。 这些研究的积极意义自不待言，不过，也有点矫枉过正，就是忽视或否定宗教尤其是宗教改革的作用，把济贫改革视为单纯的经济或社会行为，认为观念鲜有变化，虽已有学者对此提出了批评[6](P257－263)，但缺乏宗教角度的对这个时期济贫观念的分析。这个时期的济贫观念有没有变化？该如何认识宗教改革与济贫观念变化的关系？①。 一、中世纪基督教互惠济贫观的形成 宗教改革时期的济贫观念究竟有没有变化？这要从中世纪基督教会的济贫观念说起。 济贫是基督教会的重要活动之一。早期基督教非常重视相互间的帮助，把帮助穷人视为信徒的义务，甚至成为定例。教会里面很早就出现了专门负责接受捐赠和发放救济的人员，也就是执事（助祭）。教会财产的四分之一专门用作济贫，由执事负责，并成为定则，教会也成为社会救济的主体，直到宗教改革时期。 在基督教的济贫观中，charity（爱）一词具有很重要的地位。该词出现在新约中，其希腊文为agape，有两种意思，一是指最高、最纯粹的爱，也就是圣爱，因此又用来表示上帝的属性，《约翰一书》里面说“上帝是爱”（《约翰一书》4：8）。这种爱在本质上并非人对上帝的爱，而是上帝对人的爱。此外，agape在新约里面还被用来表示信徒之间的兄弟之爱，这集中体现在《哥林多前书》的第十三章里。在通俗本拉丁文译本中，则被译为caritas（英文作charity）。上帝之爱和兄弟之爱是不可分割的，“不爱他所看见的兄弟，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱兄弟”。耶稣基督把信徒之间的彼此相爱作为一条命令，把它作为辨别其门徒的标志（《约翰福音》13：34—35）。上帝之爱是体现在兄弟之爱中的，接济贫困者则是兄弟之爱的主要表现形式。这样，基督徒帮助贫困信徒的活动也被称作caritas，它也成了基督教慈善、救济的代名词。所以，在基督教的语境中，charity应该同时具有上帝之爱和兄弟之爱两层含义。这对于后来基督教济贫的理论和实践有重要的影响。 值得注意的是，虽然耶稣基督对穷人比较偏爱，福音书里也有关于贫富对比的论断，但整体说来，初期基督教既不反对拥有财富，也没有仇视甚至贬低财富，个人来世的命运与贫富也没有必然的联系。耶稣基督批判的是那些缺乏爱心且不愿帮助别人的人，尤其是为富不仁的人。 不过，随着基督教的发展，贫富的含义逐渐发生了变化，并与个人的救赎发生了关联。首先，物质层面上的贫困被诠释为纯洁高尚的象征，穷人则被视为上帝所钟爱的对象，甚至把穷人与耶稣基督等同起来[7](P253－254)。与此相反，富人及财富的负面含义渐增，成为救赎的障碍。这种观念与2世纪中期以后基督教内部兴起的禁欲思潮有着很大的关系，并在修道运动中充分体现出来。在修道者看来，世俗社会、财富、欲望是成为真基督徒的障碍，对救赎没有益处。其次，慈善施舍的含义发生了变化，与救赎问题尤其是赎罪联系在一起。通过施舍赎罪的观念在《圣经》的次经里面有所萌芽，不过，直到4世纪以后，这些观念才被教父神学家们所重视，成为他们讨论济贫问题的重要依据。如安布罗斯说：“你有钱，就拿来赎罪”，“施舍可以赎罪”[7](P242)。 在教父神学家们的努力下，贫富与赎罪的内在关联初步形成，而施舍无疑是连通二者的一座桥梁。一方面，贫困者被塑造为物质上的匮乏者，但却是灵魂上的富有者；富人则被视为灵魂上的匮乏者，但是物质上的富足者。另一方面，财富虽然对个人的救赎不利，但可以通过补救的办法化解，可以通过帮助贫困者来实现。对施舍者来说，物质上的施舍可以赎罪，同时为施舍者在天国准备了位置；接受施舍者则通过为施舍者的灵魂及得救祈祷。这样，穷人与富人形成一种不可或缺的依存和交换关系，即一种互惠关系，在这个过程中，富人在物质方面的救助与穷人在精神上的救助是同时存在的，施舍既是一种自利行为，也是一种互惠的交换行为。诺拉的保罗尼乌斯说，“造物主为了穷人的缘故兴起富人，同样为了富人的缘故兴起穷人”[7](P226)。不仅如此，它不但使贫困者获得了存在的合法性，赋予他们拯救富人灵魂的崇高使命，而且使之具有必要性，因为贫困的存在是上帝的旨意。9世纪的朗斯主教辛克马曾经说：“上帝本可以使所有的人都富有，但他愿意世界上有穷人存在，以便富人有一个赎罪的机会”[8](P32－33)。
