加强德性伦理研究,促进个人品德建设

——全国德性伦理与个人品德建设学术研讨会综述

作 者:

作者简介:
金焕玲,北京建筑工程学院文法学院讲师;崔子修,北京石油化工学院人文社科学院讲师。

原文出处:
伦理学研究

内容提要:


期刊代号:B8
分类名称:伦理学
复印期号:2009 年 08 期

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      为了更好地落实十七大报告中所提出的加强个人品德建设、促进社会和谐的方针和政策,2008年12月27~30日,由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和东北林业大学共同举办的“德性伦理与个人品德建设”学术研讨会在北国冰城哈尔滨举行。中国伦理学会会长陈瑛研究员、中国伦理学会顾问魏英敏教授及众多伦理学界知名专家、学者和东北林业大学的学生共计150余人参加了大会,大会围绕德性与个人品德的概念、德性伦理与规范伦理的关系、中西德性理论的比较、个人品德的养成、个人品德建设在社会主义道德体系中的地位等议题进行了广泛而深入的讨论。

      一、关于德性与品德概念

      关于德性的概念,不同的学者给出了不同的定义。王小锡教授通过追溯西方有关德性的不同提法,如快乐即德性、自由即德性等,认为德性作为一个习惯的理论范畴,可以理解为体现道德主体卓越品质的崇高道德境界和善行的习惯与趋势。高国希教授则认为,德性是人类幸福所需要的品性、性情,一种德性是一个人的状态或性情。德性不只是像习惯,它是为某些理由而行动的性情、禀性,因而是通过行动者的实践理性而起作用的,它由作出选择而形成,并在作出未来的选择中而运用。实践智慧是德性的核心,德性不简单地是行为的性情,而是能够展现有着特定情感的行动的性情。不过,对于德性概念,学者们也达成了一定共识,即普遍认为德性是关注人应该成为什么样的人,而不是人应该做什么;它关注的是道德的人,而不是道德的社会。德性具有几个特征:它是规范的内化和积淀,道德主体的主观与客观的统一,自主性、自律性与他律性的统一,是自觉不自觉塑造道德人格的过程,是一种目的和归宿。

      关于品德的概念,余达淮教授认为,品德不同于道德,道德一般是指调节人与人之间关系的一种规范,这种规范不具有强制性但却是人们在长期共同的社会生活中形成的约定俗成的行为规范和准则。而品德是指个人对于道德规范的认知,这种认知经过长期的伦理行为最后表现为一种稳定的道德心理且具有人格化和个性化的认知。因此品德是属于心理、个性和人格的范畴,个人的品德结构也因而由个人道德认识(理性)、个人道德情感和个人道德意志三部分组成。

      关于德性与品德的关系,龚群教授认为,从一定意义上讲德性即品德,儒家伦理即德性伦理。江畅教授则区分了德性与品质的概念,他指出品质有德性和恶性之分,品质是德性的一部分。

      二、关于德性伦理与规范伦理

      要想弄清德性伦理与规范伦理的关系,必须搞清楚德性与规范的关系。关于这一问题,魏英敏教授认为,德性与规范二者具有密不可分的关系,道德品质和道德原则是相对应的,道德品质、道德行为、道德原则三者密不可分。他还引用了弗兰克纳“德性无原则是盲的,原则无德性是空的”的观点给予佐证。晏辉副教授也指出,德性与规范的关系是伦理学的核心问题。德性无规范则空,德性无规范则罔。德性作为一种品质乃是道德的主体形态,规范作为一种道德要求乃是道德客体形态。

      关于德性伦理学与规范伦理学,龚群教授认为,从狭义上讲,规范伦理学包含义务论和功利论,它们均侧重对人的行为及行为规范的研究,而德性伦理学则侧重对人的德性的研究;而若从起始意义以及更宽泛理解的角度,德性伦理学则可以包含在规范伦理学之内。吕耀怀教授认为规范伦理是依凭规范的伦理,它是以原则、准则、制度等规范形式为行为向导并视其为道德价值之根源的伦理。德性伦理是出自个体德性的伦理,即以个体的德性为自因的伦理。德性伦理注重行为者自身的德性或道德品质,把德性的形成、美德的培育看作是道德生活中最重要的事,规范伦理注重规范,但履行规范的人并不一定具备了相应的道德品质。德性伦理是较之规范伦理更为卓越的伦理,但同时德性伦理的实现又需要以规范伦理为前提和基础,只有如此,才能既表现出道德的普遍性、共性、客观性又凸显出个体道德的主体性、个性和独特性。杨豹博士认为德性伦理和规范伦理的斗争焦点在于德性和规范何者第一性的问题,也就是德性和规范何者能够独立地进行诠释,而另一概念处于其从属概念。应该坚持历史与逻辑一致的思维方法来对德性和规范的关系作出分析。德性伦理的发展方向应是与规范伦理的融合,逐渐形成完整的伦理学样式。

      董群教授则从佛教思想的角度阐述了他关于德性伦理的认识。他认为佛教伦理从本质上讲是德性伦理,慈悲乃为佛教伦理的根本精神。慈悲为佛法根本的具体体现,既是教化的根本,又是修行的根本,也是佛德的根本。从为善去恶的伦理行为的价值趋向看,慈以劝导行善为追求,悲以劝诫去恶为追求;从慈悲的不同基础看,慈心体现的是无嗔本性,悲体现的是不害本性;从慈悲指向的佛教美德看,慈是仁爱之德,悲是同情之德。

      三、关于中西方德性伦理

      现代德性伦理学的复兴离不开对传统德性理论的继承和批判,所以学者们对于中西传统德性理论中可资借鉴的资源以及如何实现传统向现代的转型等问题进行了充分的关注。徐嘉谈到了中国传统德性伦理的形上基础及其现代转型。中国传统伦理中以三纲五常为主导的价值观念,皆是建立在德性伦理基础之上的道德规范,其形而上的基石是所谓的德性主义人性论,而德性主义人性论的形上意义缘于传统伦理中“天人关系”的基本思维范式。杜帮云梳理了亚当·斯密在《道德情操论》中所赞许的美德品质,其中包括完美的谨慎之德、合宜的仁慈之德、必备的正义之德和完善的自制之德。詹世友分析了康德的美德理论及其内在困难。康德认为善与恶不是伦理学的最高范畴,只有来自本体界的道德法则才能使意志成为善良意志,美德就是按照道德法则来决定行为动机的意志的力量。但正因为他的美德理论绝对排除情感的来源,所以其美德理论中也有一些内在的困难。杨豹着眼于当代西方德性伦理视域中德性概念的诠释。他认为,目前从西方德性伦理学独立地解释德性的两种方法来看:一种是目的论的方式,即以人类繁荣(或幸福)或者人的本性来作为解释德性的基础;一种是非目的论的方式,即从其自身价值来解释。

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