中图分类号：B038 文献标识码：A 文章编号：1000-260X(2009)04-0020-06 当代中国人学的勃兴乃是新时代精神的迫切要求，在其深层意蕴上，乃是在昭示一种旧的生存样式的终结和呼唤另一种新生存样式的开始。人学之所以成为我国新时期哲学研究的热点与显学，其中既有深刻的世界哲学与文化背景，也与我国改革开放和现代化建设的客观吁求相契合，更是我国哲学研究逻辑深化之必然①。 一、中国人学研究兴起的缘由 (一)社会历史根源——时代把人的问题推到历史前台 中国人学研究的兴起决非是个别人的一厢情愿，在本质上乃是哲学基本价值向人自身高度聚焦和理论自觉的产物。自1978年以来，尤其是20世纪90年代以来，在对人的问题的哲学沉思(文学首先提出问题②，哲学给予深刻分析)中，人们逐渐认识到人在社会主义建设实践中和在马克思主义理论体系中的重要地位和基础作用，进而强调解放人、开发人、尊重人、把人当主体看，其最终结果是，逐渐在理论上恢复了人在马克思主义哲学中的地位，这为在实践中确立人在社会主义建设中的地位奠定了理论基础。“承认人是一切活动和关系的主体和目的，承认人的问题在社会历史发展过程中日益突出并成为现代最深层的根本问题，使人学的存在和发展获得了最坚实的基础。”[1] 人学是时代的声音和吁求，注重对人的理解、尊重和解放，必然要把人学研究推到历史前台。当代中国人学研究承载着解放人和开发人的使命：既要超越中国人长期以来所熟悉的在农本社会自然经济条件下所形成的自然主义和经验主义的思维方式和行为模式，又要超越与自然经济内在相关的自在、封闭、依附与落后的生存模式，还要培养出与市场经济内在勾连的重理性、重能力、重自立、重利益和重创新的现代生存模式。人学研究促进了社会主义市场经济的发育，反过来，社会主义市场经济的发展也极大地推动了人学理论研究。随着社会主义市场经济的蓬勃发展，人的需求不断得到满足、人的个性逐渐得到张扬、人的利益日益凸显，人的价值观也日趋多元化。与此同时，与现代行为方式相契合的创造性和竞争性示范效应相适应，中国人开始通过市场经济的功利活动，在经济层面上逐渐生发出自觉的权利意识、风险意识、竞争观念和能力理念[2]。可见，市场经济体制的建立决不仅仅是资源配置方式的改变，也不是单纯的经济运动过程，在本质上则是社会价值系统从传统向现代的跃迁。市场经济体制表层虽是“物”的问题，其深层却是“人”的问题，“使人成其为人”是市场经济的理论表征。在这样的社会历史境遇中任何一种具有现实感的人学研究都不能不把市场经济纳入自己的视阈之中，给予特殊的关注。 (二)哲学史根源——哲学向人自身聚焦 诚然，对人的不同理解，必然导致对人学理解的不同。人是一个在其生存的每时每刻都必须审视自身生存状况的独特存在物。在西方，哲学对人的关注，可追溯到14—16世纪文艺复兴时期，当时，张扬人性，贬低神性，成为时代精神的主旋律。“人道主义作为一种和中世纪宗教神学对立的意识形态而产生，它颂扬人的价值、尊严和力量，用人道反对神道，用人性反对神性，用人权反对神权，肯定人的理性力量，否定上帝的至高无上地位，反对封建专制统治。”[3]近代哲学以提出人是哲学的“阿基米德点”而开始其历程，它反对任何绝对的传统和权威对个人发展的束缚，主张思想自由，张扬人的个性，倡导发挥人的创造性，尊重人的价值与尊严。现代哲学则深化这一基本精神并把其具体化。就整体而言，现代哲学所关注的主要是处于动态发展中的“人的现实生活境遇”问题，而不是建构表面上严密完整、实质上停滞封闭的无所不包的体系，它试图重新把人当作哲学的出发点和归宿，促进个人的自由和全面发展，而不是把人仅仅当作工具或体系中的一个环节[4]。 其实，马克思主义哲学并非萨特所言“人学”空场，而是蕴涵着丰富的人学思想，有待我们去发掘、阐释和发挥。只不过马克思的人学思想不是一个独立的话语体系，而是渗透在他的唯物史观和政治经济学理论中。在当代，挖掘马克思的人学思想，廓清马克思开辟的人学道路，建构一种既反映时代精神，又凸显哲学特色的相对独立的马克思主义人学已成为当代马克思主义研究者的光荣使命和应有担当。但中国人学研究决不是要重蹈近现代西方主体性哲学和人本主义研究的历程和覆辙，最终走向所谓“主体性黄昏”或“人之终结”，毋宁说，中国人学研究的主旨在于张扬中国人的主体性和创造性，关注中国人的生存境遇与发展命运，为中国人的生存、发展和自我实现提供理念支撑。反思中国马克思主义哲学研究所走过的历程，不难发现存在一个致命的误区就是马克思主义哲学研究对人的疏离，哲学因此陷入“不在场”、“失语”和“边缘化”之困境。实际上，马克思所实现的哲学变革，恰恰是“终结了无视现实的、从事感性活动的人、具有抽象思辨色彩的传统哲学，把从事感性活动的现实的人确定为新哲学的前提和出发点，把现实人的生存境遇和发展命运作为新哲学的主题，把人的能力的充分发挥、无产阶级的解放和每个人自由而全面发展作为新哲学的价值目标。这意味着马克思哲学是一种关于‘现实的人及其历史发展的科学’，这门‘科学’其实就是人学。马克思哲学最有理由被称为人学。”[5]
