意义问题在现代哲学中具有重要地位。从狭义上看，意义首先与语言及其表达形式相联系，表示词、句等语言形式所内含的涵义。奥格登与理查兹在以“意义”本身为研究对象的《意义的意义》一书中，便将意义视为“语言的中心问题”。①20世纪以来，分析哲学对意义的研究，大致也体现了以上视域，其侧重之点在于对语言及其涵义的逻辑分析。从弗雷格、罗素、维特根斯坦，到蒯因、戴维森，等等，都不同程度地表现了这一特点。相对而言，现象学—解释学的传统，则同时涉及意义的本体论维度。在胡塞尔那里，意义首先与意向的赋予和意识的构造相联系；②对海德格尔而言，与意义相涉的理解更多地指向人的存在；伽达默尔则进一步沟通了存在的意义与文本的释义，并通过对话、视域融合、效果历史等概念，将意义的理解与解释者、文本以及不同主体之间的互动联系起来。与上述进路有所不同，本文以本体论、价值论和认识论的统一为视域，将意义置于更广的论域之中。在这一论域中，意义的内涵或意义的“意义”涉及“是什么”、“意味着什么”、“应当成为什么”诸问题。“是什么”指向事实层面的规定，“意味着什么”则以价值关系及属性为内容。前者与认知过程相联系，后者则关涉评价过程。相对于此，“应当成为什么”更多地呈现实践的意义。以人的存在与世界之在为本源，意义既内在并展现于人化的实在，也取得观念的形式。前者意味着通过人的实践活动使本然世界打上了人的印记，并体现人的价值理想③；后者(意义的观念形态)不仅表现为被认知或被理解的存在，而且通过评价而被赋予价值的内涵并具体化为不同形式的精神之境。本文的考察，主要指向观念形态的意义世界。 以本然对象与人化存在的历史分化为前提，观念形态的意义世界展开为世界图景、价值意境以及精神之境。作为人所理解的存在，世界图景展示的意义首先涉及“是什么”的追问。通过评价，世界进一步展示了其对于人的价值意义，与之相联系的是诸种形式的价值意境。由世界之在反观人自身的存在，对象意义的追问进而导向对人自身存在意义的关切，相应于此的是多样的精神之境，后者以人性境界为其核心。作为意义世界的内在形态，人性境界使人首先表现为体现价值目的之维的德性主体，与之相对的人性能力，则使人更多地呈现为价值创造之维的实践主体，二者的融合构成了自由人格的历史内涵。人性境界与人性能力的以上融合，同时又从人自身的存在这一向度，赋予意义世界以深沉的价值意蕴。 一、世界图景：理解与意义 从观念的形态看，意义世界首先展示了存在的可理解性。以知行过程的历史展开为背景，物之呈现与意之所向交互作用，世界则由此进入观念的领域并取得观念的形式。作为被认知与理解的对象，观念之域中的事物不同于悖乱无序、抵牾难喻之物，而是呈现为有意义的存在。在这里，存在的有意义性与悖谬相对而具体表现为可思议性或可理解性。 以可理解性为形式，意义世界首先通过常识的形态呈现出来。宽泛而言，常识可以看作是在日用常行中所形成的诸种观念和信念，这些观念和信念是人们在千百年的历史过程中逐渐沉积而成，并代代相传；它以人对世界及自身存在的理解为内容，但这种理解主要不是通过理论性的论证或反思而确立，而更多地取得了不证自明、自发认同的形式，其接受则通常以生活实践和社会影响为前提。常识与非常识的区分具有相对的性质，以地球与太阳的关系而言，“太阳从东方升起”以及与此相联系的“地球不转太阳转”，这在很长的历史时期中是常识，而且直到现在，它在日常生活的领域中依然具有常识的意义，但在今天具有中学以上文化程度的人之中，“地球既围绕太阳运转又自转”、“太阳的‘升落’其实与地球的自转相联系”，这也已成为一种常识。后一意义上的常识固然内含天文学的知识，但作为普及性的观念，它也无需借助论证和反思，而是表现为一定群体中普遍接受的共同信念。 作为观念系统，常识所涉及的是对世界的理解和把握。以共同的信念为形式，常识将世界纳入有序的构架，使之能够为人所理解和接受，并由此为日常生活的展开提供内在的根据。在常识的视域中，世界首先不同于虚幻的存在而呈现实在性，哲学的思辨可以将外部世界理解为精神的构造，但常识却对生活世界中各种对象的实在性坚信不疑，从饮食起居到交往活动，日用常行都基于这种信念。事物不仅确实地存在于生活世界，而且其间具有不同形式的联系，对常识而言，事物间的这种联系具有恒定的性质。以时间关系而言，存在于过去、现在、将来的不同事物总是依次出现，其序具有不可逆的性质；以事物的生长而言，种瓜不会得豆，种豆也无法得瓜，如此等等。对事物联系恒定性的这种确信，构成了日常生活和日常劳作所以可能的前提。 不难看到，在常识的世界中，对象和事物尽管千差万别、变动不居，但其间却呈现有序的结构，常识的特点在某种程度上即表现为对事物作有序的安顿，由此扬弃世界对于人的不可捉摸或异己性，从而使生活实践的常规形式成为可能。常识所展示的这种有序性既使世界呈现可理解的品格，也赋予它以内在的意义。以对世界的感知、理解、认同等等为内容，常识的世界同时表现为人心目中的世界或日常意识中的世界，与之相应，常识所展示的意义世界也具有观念的形态。
