[中图分类号]A121[文献标识码]A[文章编号]1003-7071(2008)06-0029-05 马克思深谙人的需要在社会和人的发展中的重大作用。早在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《巴黎手稿》)中，就系统阐述了人的需要及其在资本主义社会发生的异化问题。当前，中国已步入大众消费时代，社会上出现的炫耀性消费、奢靡性消费等现象表明，社会消费已经发生了异化。消费是满足需要的行为，而消费的异化根源于需要的异化。因此，克服消费异化已经成为当代中国社会亟待解决的问题之一，扬弃需要的异化同样也必须引起高度关注。 “人的需要”，是马克思在《巴黎手稿》中使用频率较高的术语。它既有别于动物的需要，也有别于人的动物性需要。所以，正确解读马克思“人的需要”概念的关键是把握住两个环节：一是在文本中找到与之对应的概念，通过比较，澄明其内涵；二是立足于马克思的实践“应然”观，探寻其真理性的底蕴。 马克思在《巴黎手稿》中写到：“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。因此，从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。这种关系还表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。”[1](P80)这里，马克思以两性关系作为切入点，立足于人的双重属性预设，运用“人的本质”与“自然的本质”、“人的行为”与“人的自然的行为”、“人的需要”与“人具有的需要”等三对概念，从本质、行为和需要这三个维度阐述了人是从“自然的本质”演进为“人的本质”，从“自然的行为”进化为“人的行为”，从“人具有的需要”提升为“人的需要”的过程。 两性关系是“自然的类关系”，具有自然和社会双重属性。这种关系因具有自然性而与动物相同，又因具有社会文化性而与动物相异。所以，它能够表明人在何种程度上成为人并把自身理解为人。这里所说的人，当然是指具有“人的本质”的人，亦即真正有别于动物的人。关于这种意义上的人，马克思在《巴黎手稿》中先后两次作了明确界定：“人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”[1](P56)；“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”[1](P57)。马克思还从人与动物两种不同的生命活动的比较中，对真正意义上的人的本质、行为和需要展开阐释。从马克思的论述中不难看出，体现人与动物相区别的东西，无疑都是属人的，是人的规定，是人的本质及其表现。把妇女当作淫欲的掳获物，是向着动物的“复归”，它表现了人在对待自身方面的退化，表明人的本质的丧失。所以，人的本质必须建立在对自身自然本性超越的基础上。 两性关系表明了两种行为的差异。吃、喝和性行为等是人秉承的动物性行为，是“人的自然的行为”。人的行为与之有别，它是后天习得的文化和社会的行为。离开了文化和社会的浸润、洗礼与规范，人的自然行为就是动物行为，而不是人的行为。马克思在分析异化劳动时说过：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”[1](P55)这其中当然也包括被文化了的人的自然行为。所以，人的行为也必须建立在超越其自然行为的基础上。 两性关系还表明了两种需要——“人具有的需要”与“人的需要”的区别。从“人的需要”看，“人具有的需要”指与生俱有的自然需要，如吃、喝和性行为等，是人所具有的动物性需要或人作为动物的需要；从“人具有的需要”看，“人的需要”则指人所特有的、标志着与动物相区别的需要，即在生产实践和社会文化中生成的需要，如关爱、尊重、自由、发展个性、自我实现以及被文化濡化的人的各种自然需要。显而易见，马克思使用这一对概念，旨在说明，人的需要是从人的自然需要发展而来的，是对其动物性需要的改造和提升。同时也意味着从“人具有的需要”走向“人的需要”，是人的需要发展的基本规律。 生命就是活动，故而活动的特性就是生命体的本质。这种本质的内在表现是生命体的需求，外在表现则是行为。所以，“人的需要”体现了“人的本质”，决定着“人的行为”，是“人的本质”与“人的行为”的逻辑中介。 什么是“人的需要”呢？凭借“人具有的需要”这个概念，采取用对立面规定自身的辩证方法，就有可靠的根据揭示出马克思“人的需要”的基本内涵。首先，它生成于后天，是人的实践活动因而也是历史文化的产物。人的与生俱有的需要，是先天的，是物种遗传的东西，它们肯定的只是“肉体的主体”，因而属于“人具有的需要”。这种需要是人与动物共有的，是生存性的需要。所以，“人的需要”必须超越生存需要，也就是说，应以人的发展性需要为基本内容。 其次，它由人的本质所派生，且符合人的本性。“人的需要”的本体论根据，是人的应然本质——自由自觉的活动。只有与这种本质相一致的需要，才真正符合人的本性。 再者，它有助于发展人的本质，增进人的本质力量，巩固人的实践主体地位。人的本质发展，就是应然本质不断实然化的过程。由应然本质决定并体现其要求的“人的需要”，其自身的发展必然推动人的本质发展，必然增进人的主体能力，必然巩固人的主体地位。
