[中图分类号]B01 [文献标识码]A [文章编号]1004—5856(2008)12—0001—07 人的本质问题，历来是一个古老而常新的问题。在西方哲学史上，对人的本质的探讨可以追溯到柏拉图和亚里斯多德。到了近代，特别是德国古典哲学家对此问题有许多颇为深刻的论述。在黑格尔那里，人的形成和发展被理解为一个过程，已经有了劳动创造人的思想。但是，人一旦仅仅充当绝对精神自我认识和发展的工具时，其真正的主体性就完全被淹灭和消失了。[1](P162)对此，费尔巴哈明确指出，绝对观念和无人身的自我意识决不能成为真正的人，研究人必须考察人的社会历史，考察人的“类”本质，因为人的本质“包括在团体之中，包括在人和人的统一之中”。[1](P158)费尔巴哈的认识中已包含有从现实的人去认识人的本质以及研究人必须考察人的社会历史条件等闪光的思想。但是，由于费尔巴哈坚持的是人本主义唯物主义，他所讲的人就只能是自然存在的人，他所赋予人的感性现实性只是直观的现实性，只具有生物学的意义。马克思批判地继承了黑格尔和费尔巴哈的理论思想，拯救了淹灭在唯心辩证法中的人的主体性，第一次科学地规定了人的感性活动(即物质实践活动)和社会关系的内容，找到了唯物主义和辩证法相结合的交汇点——在现实的社会关系中从事自由自觉的创造实践的人，科学地揭示了人的本质，从而也就科学地解决了人的活动的目的性与历史进程的必然性这一历史观基本问题。马克思主义认为，人既是社会历史的主体，又是社会历史的产物，是能动性和受动性的统一。人的本质是这两个方面的辩证统一。 一、人的主体性本质：自由自觉的实践活动 所谓人的主体性本质，即人的本质的主体性，是指人作为活动主体的质的规定性，它是在与客体的相互作用中得到实现和发展的人的自由自觉的实践活动。人的实践活动作为实现目的的活动，它是主体的对象化活动；作为变革客体、创造对象的活动，它是主体本质力量的客观展示和确证；同时，作为自我实现和自我发展的活动，它又是主体地位锻造提升和丰富发展的根本途径和现实环节。 首先，从人的族类起源和形成看，劳动创造了人本身，锻造了人的各种属人的本性，造就了人的主体性本质和地位。在劳动中，类人猿的肌体、四肢、器官和大脑逐渐转变为人的肌体、四肢、器官和大脑，使动物水平的生物属性提升到了人的自然属性。在劳动中，人们形成了一定的生产关系和交往关系，使动物水平的群体性提升到了人的社会性。通过劳动，在社会分工与合作中产生了语言符号和文化，为意识的发生和进化提供了强有力的支撑物和推进器，从而使猿类萌芽状态的智能跃进到了真正人的意识、思想和理性。这样，人才真正超越了自然，进入了社会，揖别了动物界，成了真正的主体，确立了人的主体性地位和本质。 其次，从人的自我存在和发展看，自由自觉的实践活动维持、确证、锻造和发展了人的主体性本质。实践活动不仅决定着人类的产生，而且直接决定着人类的存在与发展。一方面，劳动、实践活动每天不断地创造着人类生存和发展的物质条件和社会政治文化条件，使人类得以延续和生存。如果这种生产活动一旦停止，人类自身将无法生存，人的主体性地位也就不复存在。马克思指出：“任何一个民族，如果停止了劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每个孩子都知道的。”[2](P368)实践作为人类存在的根本方式无时无刻不在维持着人的主体性地位。另一方面，劳动、实践活动同时又是人的自我实现活动和过程。劳动、实践活动作为创造对象世界的活动，它实际上是人类主体以感性的客观形式将自己的目的、计划、能力、需要、体能以及整个个性客观地实现出来的过程，其实质就是将人的内在尺度客观化、对象化，即人的“自我的实现”[3](P113)和“人的本质的对象化”。[1](P126)作为劳动和实践产品的新客体，就是以客体的形式对主体自身的显现和确证。它以无可辩驳的事实展示和确证了人的主体性本质。所以马克思指出：“自我实现，主体的物化，也就是实在的自由——而这种自由见之于活动恰恰就是劳动。”[3](P112)再一方面，劳动、实践活动还完善、发展着人的主体性本质。通过实践，主体不断从对象世界中获取信息、知识和能量，丰富、充实和发展人自身。通过实践，主体不断改造自己，修正自己，超越自己，完善自己。可以说，人的健康的体魄，健全的四肢，丰富的知识，发达的大脑，科学化、精细化的思维，都是劳动、实践锻造的。一句话，人的劳动和实践活动，不仅维持和确证着人的主体性本质，而且锻造和发展着人的主体性本质。 再次，从人的主体活动的性质看，自由自觉的实践活动充分展示了主体性本质的根本特点。 第一，人的劳动和实践活动具有自觉的特点。和动物不同，人在劳动、实践中，不仅意识到自己在生产，而且知道生产什么、怎样生产和为何生产。他的劳动结果，他要达到的目的，在生产之前已经作为观念的东西置于他的意识之中，在他的支配之下，从而决定着他的活动方式和方法。马克思指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。”[4](P202)人的活动的这种目的性、计划性表明了劳动是自觉的活动。
