中图分类号：K313.2 文献标识码：A 文章编号：1003-3637(2008)05-0190-03 一、文物与人物 以推古朝的遣隋使为伊始，至平安时代的遣唐使，以及其间派往朝鲜半岛的遣新罗使、遣渤海使等，在古代日本曾经存在过众多的遣外使节。毫无疑问，与之相伴而来的外国使者亦为数不少。 毋庸赘言，这些活跃的遣外使为日本输入了式样各异、种类繁多的物质层面的文明。使者们所到达的中国，自古以来就是自西域向西延伸的丝绸之路的东端所在，而日本遣外使则可谓是丝绸之路向东延伸的担当者。由此来看，日本遣外使可谓丝绸的搬运者。从携来佛经等大量典籍的角度来看，遣外使的往复路线近年又有了“书籍之路”的美称。 携归以丝绸和书籍为代表的物质层面的文明，是遣外使的重要使命。如遣唐使吉备真备携回数量庞大、种类繁多的文物一样，他们肩负着输入夥多文明的重任。遣外使主要是以文物等有具体形态的文明载体为舶来品而携归的。同时，遣外使也还引进了诸多优秀的人才。鉴真和尚就是一个很好的例子。他是当时日本最迫切需要的授戒师。正是通过引进鉴真这样的正式戒师，天皇为中心的国家佛教体制才得以整备。在佛教被称作国家宗教的当时，拥护国家即天皇权威的佛教，早已为世俗所认同。正是在这种情势下，才产生了招请戒律高僧的必要。这一必要程度可与“物”所具备的“文明度”相匹敌，古代日本亟想得到的“人”这一文明。可见，日本遣外使是以“物”和“人”这两种文明载体为主要目标。 但是，具体的“物”如吉备真备所携回的历法、度量衡、武器、祭器等，正因为在生活上具有实际效用，而受限于相应的使用寿命，故在其老朽之后，也就自然消逝不存了。“人”也会遭遇到同样的命运。无论具备何等高超的见识、过人的才干，也有生命终结、化为尘埃之时，因而受限于一定的时间之内。 因此，更为重要的是，对历法来说，是蕴于其内的将日期、时间秩序化的思想本身；对度量衡来说，则是它对长度标准的设定。这就是历法、度量衡所蕴藏的超过个别物体本身而得以永恒存在的、显示其物之为“物”的内涵所在。与历法、度量衡一样不能永恒存在的鉴真本人，在作为戒师的生命终结之时，其授戒行为也宣告结束。受戒的价值被后世不断认可，授戒师的职位被不断承袭，唯有这样，鉴真的生命才得以永恒。倘若不能做到这点，“人”的引进就仅有拥有一次的实用性价值了。 以此来看，“物”和“人”这两种文明载体本身并不重要。真正重要的，是内藏于其中的思想和卓见。遣外使携归的“思想和卓见”，肉眼虽看不到，但是比肉眼所能看到的其他舶来品更为重要。 举个具体的例子。据《怀风藻》记载，智藏在天智朝以留学僧的身份渡海入唐深造，于持统朝学成归国。因其才学出类拔萃而遭同辈嫉恨，竟至有人欲行加害。故智藏一面装疯卖傻以掩人耳目，一面秘密抄写三藏要义，并将之盛以木筒，著漆秘封，平日则负之游行。倘若智藏带回日本的仅限于此木筒的话，事情也就简单明了。但《怀风藻》的记载至此并未结束。后续如下：“师（智藏）向本朝。同伴登陆，曝凉（晾）经书。法师（智藏）开襟对风曰：‘我亦曝凉（晾）经典之奥义！’众皆嗤笑，以为妖言。临于试业，升座敷衍，辞义峻远，音词雅丽，论虽蜂起，应对如流。皆屈服，莫不惊骇。”可知，唯有智慧，才能超越其他的“物”和“人”，成为最需要、最能给日本带来影响的东西。倘将此称作第三种舶来文明的话，那么最值得注目的，就是遣外使运载而归的此类舶来品了。 二、第三类舶来文明 什么是第三类舶来文明呢？下面试举三例，以示一端。 首先是语言。日本人在漫长的历史进程中，摄取众多的外国语言词汇，第一次高潮应该在推古朝。当时日本从分国时代走向全国统一，大量表述国家制度的词汇涌入日语。那些代表先进文明的外来词汇，对于正在创建国家体制的日本是必不可缺的。甚至可以断言：倘若没有外来语言的输入，日本不可能形成统一国家。 此外，各种带有深度思辨的词汇也传入日本。比如“死（日语写作死ぬ）”字，词根“し（死）”是汉字的音译，后来添加词尾“ぬ”，被误认为日语固有词汇。这个表示生命终结的崭新单词，极大地改变了古代日本人对死亡的认知。再如“假（日语写作饭る）”，词根“か（仮）”是汉字的音译，后来添加词尾“る”，也被误认为日语固有词汇。由于这个词汇的引进，日本人方始掌握假定的思考方式，引发认识论上嬗变。 佛教拥有最强烈的“假定”思想。佛教认为，我们的身体是“假合”的物体，现世则是假定的世间。佛教冲击了习惯于单一生命观中的日本人，诸如“假定”之类的无形概念，如暴风骤雨般洗涤着日本固有的认知世界。与之紧密相关的是“死”、“死”意味着身体的变化。也就是说，活着的身体通过“死”变为尸骸、化作白骨，最终风化消失。“死”的概念传入日本，催生一种前所未有的生命观，且与假合五大以成肉体的佛教身体观整合，对以往把灵魂的离脱看作生命终结的日本人，产生震撼心灵的巨大影响。 本来，日本人把现实看作“移（日语写作うつ）”，无论是移动着的还是投影下来的，日本人都将之视作是“移动（日语写作移る）”的东西。虽说是一种拷贝，但都不过是“现实”的移动。肉体的终结也应该是一种“现实”的移动，一切都是“移（日语写作うつ）”这种认识，而不带有“秘”的概念。现在人所说的“悄悄地”、“秘事”、“隐秘”这些单词，都是汉语“秘”的输入带来的结果。没有“隐秘”之事的古代日本人，他们通过引进“秘”这种第三文明，将巨大的暗阁寄存在了自己的心底。“秘”和“私”一样，都与水稻生产的非公有性紧密相关，无论是从公家的还是私人的层面上看，它都是客观的、制度的事物，可能带有与心情相与交错的内容，促成了国家和个人的对应关系的早日生成。国家的诞生和制度的设定及个人心情之间的复杂关系，也可视为第三类文明载体。
