古代玛雅人的丧葬仪礼与死亡观念

      中图分类号：C912.4

      文献标识码：A

      文章编号：1005-9245(2008)01-0029-09

      从史前时代起，玛雅印地安人就居住在墨西哥的尤卡坦半岛(图1)以及与其交界的南部山地。本文所涉及到的历史阶段，是所谓的“古典时代”，也就是在公元约300-900年间。低地玛雅文化在此间得到高度发展，特别是在公元500年左右，继承了早期的奥尔梅克和爱比奥尔梅克文明，并使具有本地特色的玛雅文明达到了辉煌的顶峰。虽然热带雨林的气候不利于遗迹的保存，但基于当时文化的繁荣，考古学家们还是在这一地带发现了大量的残留建筑物、壁画、文物以及可被用来破译古代文化的碑刻文字。

      

      图1：尤卡坦半岛及其周边地区

      本文在论及死亡的主题时，仅把对象限制在古典玛雅社会的精英阶层，特别是酋帮国家的君王们。这是因为几乎所有的碑刻文字、庙堂建筑、坟墓以及陪葬品上的字画，提供的都是与君王和贵族生活有关的信息。其中一些结论还带有推测性，因为迄今为止的研究对很多问题都还没有定论。

      1　生前对死亡的准备

      玛雅的君王非常重视王朝的延续和他们本人的后事，所以大都在生前就为死后做好准备。这一工作首先从计划和修建墓葬建筑开始。其次便是选择继承人，从而使得王权得以顺利交接。但这一般都在君王年纪稍长之后才会进行，所以有时会因君王的早逝，比如突然的战死或病逝，而陷入因为没有后继人而带来的麻烦。

      继承人原则上应是君王和与他正式结婚的很多名女性中的一个所生的儿子，由君王自己选定。玛雅人在政权交接上严守父系制。由于幼儿的死亡率较高，所以被选中的应是已经度过了童年期的孩子。君王虽然也可以在有生之年就宣布退位并交接权力，但一般来说，继承人都是在他死后才会自动地登基继位。

      一个君主有时会因其年老无能而被谋杀致死，其后事因而需由他人来决定。“黑石城”(Piedras Negras)的一位活到84岁的名叫Chak Tok'Tun Ak Chamya的老国王的死就是一个例子①。虽然这只是一个单例，而且能够证明其死因的证据很少，但我们认为这种可能性还是能够成立的，因为在西非的神圣王国中就曾记录下了类似的案例②。

      2死亡观念

      涉及死亡观念的玛雅文字资料几乎没有。纯粹生物学意义上的死亡叫做kim(尤卡坦语)或者cham(邱尔语)③，图2右行第1个字方中右边的那个字符就是KIMI/CHAM-mi。对这个词的使用好像并没有什么忌讳，它甚至可以成为君王名字的一部分，比如像左行第2个字方右边的字符。

      人们在谈及君王的死亡时，虽然有时也用kim或者cham这一简单而直接的说法来表达，但在大多数纪念碑文中，这种毫无敬意且毫无象征性的表达，却不像在中美洲其他民族比如阿兹特克人的史书中那样常见④，取代它的通常是间接的、形象的描述。只有生人或是敌方成员的死亡才会被直接说成是“死”，这种简单的表述有时或许也用在一些次要的小君王的身上，比如图2中的这块碑文。但它却不可能是献给自己国家的君王的。

      

      图2　Dumbarton Oaks博物馆所藏的石碑刻字

      3灵魂观念

      灵魂观念在各种文化中的不同表现形式，原本是个重要的问题，但一般的文化史学家⑤和玛雅学者们都较少涉及。德国民族学家Wilhelm E.Müihlmann曾提到：“……要想揭示灵魂以及精神信仰并非易事，因为我们自身的基督教的或者来自上古的灵魂观念会成为我们的障碍。”⑥

      Ch'ayusk nich ik'il，“他的白色的花一样的气消失了”。这一表达方式被玛雅人在碑文中用来描述一个君王的生物性死亡。

      比如像在图3所示的讲述某地君王事迹的文中(左边两列文字中第4行的两个字)。同样的或是稍作变动的句子，也被用在“黑石城”的2号和4号君主身上⑦，在帕伦克(Palenque)的国王Pakal的棺盖和宫殿的3号石碑上，还有在雅克曲朗(Yaxchilán)的第27号门框刻字(A2-B2和G1)、第59号门框刻字(L-M)以及第12号石碑(A2-B2)上面⑧。

      

      图3：玛雅石碗刻字

      这里的ik'，加上后缀的il而成为ik'il。它的原始意义是“风”。人所吹出的风，也就是气，指的就是灵魂。这样的观念在包括中国在内的很多文化中都有。在玛雅人的观念中，也许所有从身体里放出来的气体都属于灵魂，其中不仅包括源于肺部的呼吸，而且也包括从肠道放出的气体“屁”(tis)。不过这方面的例子在文字资料中只找到一个，就是图3中左列上起的第5个字。