一、引论 马尔科姆·X是20世纪60年代美国民权运动时期与小马丁·路德·金齐名的著名黑人领袖，他以其雄辩的演说、犀利的思想、不屈不挠的精神及其人格魅力，给人以强烈的感染力和震撼力，被誉为美国黑人“闪光的王子”。可惜，已经是“世界常识”的他，除了个别文章外，国人却知之甚少。 在美国，学术界一般把马尔科姆思想分为早期和晚期两个阶段。在马尔科姆早期思想研究方面，学者们对其来源①、早期思想内容和评价②做了详细的论述。他们虽然有分歧，但大都认为马尔科姆早期思想的核心就是黑人民族主义。但在晚期思想研究方面，分歧很大。一些学者认为到马尔科姆死时，他的思想已经超越了黑人民族主义，转向国际主义和革命社会主义了。例如，乔治·布瑞特曼在《马尔科姆临终之年》中认为，马尔科姆在离开黑人穆斯林之前和之后，思想都是激进的。在离开之后，他变得革命了——不仅反对帝国主义，而且日益反对资本主义，并不断向社会主义迈进。③艾森—乌当夫妇的观点也与此相似。④但也有学者对马尔科姆后期思想是否发生变化提出质疑，主要代表人物是阿尔伯特·克利格，他的观点与布瑞特曼、乌当等的看法几乎是针锋相对的。克利格在《关于马尔科姆·X的神话》⑤一文中指出，马尔科姆对白人的看法一直没有改变，他也很少期望能从非洲得到帮助，确信非洲国家不会使黑人自由。 本文在充分研究美国学者相关成果的基础上，汲取其有益、合理的成分，扬弃其不足和缺陷，发现问题和突破口，加以批判、借鉴和吸收，再加以对大量相关资料和文献（尤其是马尔科姆演讲集）的解读和运用，融会贯通，力求有所创获。 二、早期黑人民族主义思想 马尔科姆的早期思想主要是指他在黑人穆斯林期间的思想，是一种简单的、以其人之道还治其人之身的极端黑人民族主义思想，甚至包含强烈的黑人种族主义的色彩。其主要内容包括：在历史观上，马尔科姆认为，黑人只有理解自己的历史，才能解决当前黑人的问题；美国黑人至今仍处于白人以及黑人“汤姆叔叔”控制的枷锁当中，黑人必须抛弃白人的价值观，恢复黑人的特性，结束“白人至上”的种族主义统治，重建黑人失去的乐园。⑥在宗教观上，马尔科姆早期的宗教思想其实就是黑人穆斯林的教义。黑人民族的“原初性”与雅各布创造白人种族的神话是其宗教思想的核心。其宗教观的另一个重要内容就是反对基督教。他认为基督教就是白人的宗教，基督教世界是白人的天堂，而同时一定是黑人的地狱。基督教充满了偏见、仇恨、虚伪并在不断腐化，而伊斯兰教是黑人天然的宗教，只有它才能解决美国黑人的困境。⑦在种族观上，马尔科姆主张“黑人是漂亮的”，对白人心中充满仇恨。认为白人是魔鬼，天生邪恶，没有道德能力，对黑人做尽了坏事，残忍无比。白人是黑人们共同的敌人：共同的剥削者、压迫者和歧视者。⑧在历史观、宗教观和种族观的基础上，以分离为目标、以暴力为手段的黑人民族主义思想成为马尔科姆政治思想的核心。马尔科姆认为，面对白人种族主义者的迫害，要以牙还牙，捍卫天赋的自卫的权利。他鼓吹革命（难免不遵守现行的法律），认为种族主义本身违背了法律，因此黑人被迫采取任何可能的行动来自卫。其最终目标就是回到非洲去，或在美国建立“国中之国”（获得土地是最重要的），实行种族分离，经济自立，文化认同，实现黑人的联合，与白人彻底分离。他坚决反对整合，认为整合对黑白双方都不好，会破坏双方的种族纯洁，⑨并将导致另一场内战和毁灭美国的大灾难。⑩因此，立即的、完全的分离就是唯一的、永久的解决方案。(11) 三、超越黑人民族主义 随着时间的推移、社会环境的变化以及自身见识的增长、阅历的丰富和视野的扩大，马尔科姆的思想也在不断地发展变化。1964年初与黑人穆斯林及其老师伊莱贾·穆罕默德彻底决裂、麦加朝圣和非洲之行，这两大事件成为马尔科姆思想转变的标志。 在种族观上，马尔科姆完全抛弃了极端的“白人魔鬼”论，对白人自由派和进步人士及黑人中产阶级也不再极力贬斥，而是采取中肯分析、适度联合的态度。在宗教观上，马尔科姆与黑人穆斯林分离后，就开始转向了正统的伊斯兰教，并日益宽容。 在种族观和宗教观转变的基础上，马尔科姆的黑人民族主义思想也发生了重大的转变。1964年以前，马尔科姆认为民族主义只有在土地和流血的基础上才能获得，并强调土地是黑人民族主义中最重要的内容。他的计划仍旧是回到非洲去或建立国中之国的传统移民主义。与黑人穆斯林决裂以后，他的重点开始向现实的目标转移，宣称“2200万黑人仍需要待在美国寻求更好的食物、衣服、住房、教育和工作”，(12)即美国黑人要在美国的土地上过上美好的生活。他强调黑人要控制自己社会的政治、经济和文化等，其斗争目标逐步从独立国家转向自治社会、从身体移民转向心理移民。所谓心理移民，即身在美国，精神上回归非洲。(13)马尔科姆意识到回到非洲、分离主义是不现实的，越来越少地把非洲看作一个美国黑人后退以创造一个分离国家的地方，非洲对于被压迫黑人的人格重建以及他转变为一个非裔美国人变得更多是一种观念上的需要。 在临终之前，马尔科姆又对自己的黑人民族主义概念做了重新评估。还在非洲之行中一次和阿尔及利亚大使的谈话就已经使马尔科姆认识到，黑人民族主义过于狭隘，对是否能用黑人民族主义这个术语来总结黑人问题的解决表示怀疑，甚至提醒他的会见者他已经好几个月没用这样的表达了，他最终难以对他的总体哲学给予具体的定义。(14)马尔科姆的斗争目标因此变得含糊起来，正如他在1965年1月19日的一个电视谈话节目中公开宣称的那样，“我不再相信黑人国家，也不再相信在北美建立一个黑人国家，我相信一个社会，在那里，人们能在平等的基础上，像人一样有尊严地生活。”(15)而从1964年3月与黑人穆斯林决裂以后，他就开始反复强调黑人的人权。(16)这恰恰反映了马尔科姆的高明之处，体现了他的政治智慧。他试图利用这种淡化概念、强调效果和目标的方法，尽可能团结最大多数的人，从而振奋黑人的精神、促进黑人争取自由的斗争，并改善黑人的困境。总之，马尔科姆的斗争目标不断变得现实和合理，从建立独立国家到追求自治社会，追求一个黑人身在美国、但保持自己文化特性的自由、平等和正义的社会，实际上已经具有了后来多元文化主义的意味。
