孔教会是民国初年出现的一个宗教性团体，它以树立孔子的教主地位为目的，在民国前期的社会中影响巨大。然有关孔教会的情况，在各种辞典及近现代史各相关论著中，不仅详略不一，并且普遍存在着许多不确实或不正确的说法①。而有关孔教会的专题研究，成果亦极为薄弱，更多的情况是附属于康有为或民国政治与思想文化的研究中②。有鉴于目前学界对孔教会的认识存在种种不足，乃至一些具体史实方面的错误所在多有，故本文试图从原始资料中勾勒孔教会的历史过程；至于孔教会的种种在宗教上的社会活动，如树立孔子的教主形象的孔教论、推广宗教的种种办法等，则容另文专述。 孔教会的兴衰大约经历了三个阶段，一是康有为时期，从孔教会的成立到张勋复辟后康有为辞去孔教舍会长职，孔教会从开创迅速走向兴盛，出版《孔教会杂志》，召开全国孔教大会，发起定孔教为国教；二是陈焕章和孔繁朴主持时期，孔教会在北洋政府支持下继续发展，出版孔教会的报刊《经世报》，筹建孔教总会堂、开办孔教大学等，但因局势变化已有了衰落之势；三是南京国民政府时期，孔教会最终在政府的压力下改名为孔学会，并逐渐衰微，终至于消亡。 一、康有为与孔教会的初创及兴盛 创立孔教会或类似于基督教会那样的一种教会组织，是康有为多年的梦想。自康有为游历香港后，就对西学及基督教发生了兴趣，康有为创立孔教的设想也油然而生，其创教思想受基督教和传统的佛教影响，已是学人的共识③。经过一段时间的探索，康有为明确提出组织孔教会却是在戊戌年(1898)。1897年，康有为在广西桂林“与唐薇卿、岑云阶议开圣学会”④，此圣学会已具有了后来孔教会的雏形。1898年6月19日，康有为上书“陈请废八股及开孔教会，以衍圣公为会长，听天下人入会，令天主、耶稣教各立会长与议定教律。凡有教案，归教会中按照议定之教律商办，国家不与闻”，并“请听沿边口岸准用孔子纪年”⑤。在康有为的上折中，他对孔教会的组织设计并没有后来我们所看到的那样完备。戊戌变法失败后，康有为流亡海外，对其孔教主张进行了一系列的实践：“鄙人于戊戌之年，开孔教之会，立大同学校于日本之横滨，与门人徐勤，实始创圣诞之纪念大典，祁祁学子，莘莘俎豆，吾华之群商及日本之元老大隈伯、与其大臣犬养毅等，咸来行礼。自是推行于海外，日盛而弥彰。”⑥1899年，康有为又在加拿大成立保皇会，同时兴办义学，“怀故国，思孔教”，“明保种保教之大义”⑦。20世纪初叶，康有为在南洋发起较成规模的孔教运动⑧。1910年，康有为回忆数年的孔教情况，说：“乃年来孔子之祀，尊孔之会，创发于海外，波靡于美亚，风发响应，雾沓鳞萃，岁月有加，增华滋盛。”⑨康有为的万木草堂弟子陈焕章则“于光绪己亥(1899)在高要砚洲倡立昌教会，于光绪丁未(1907)在美国纽约亦创立昌教会”⑩。所有这些活动，不是区域性太小，就是远离中国，可以说，康、陈的孔教活动在辛亥之前对国内几乎没有什么太大的影响。但是，我们也需注意，晚清以来，各地不同的尊孔组织已经零零散散地出现了，这些尊孔组织对以后孔教会的壮大起了支持作用。 面对辛亥巨变，身在海外的康有为对清朝的覆亡及儒学的衰颓痛心不已，“天将降大任于斯人”的危机感与使命感也油然而生。康有为在历经无数次的磨难后，如何救助中国的策略也早已思考成熟。 康有为在1912年7月30日《致仲远书》中，提出了创立孔教会于国内的想法：“近者大变，礼俗沦亡，教化扫地，非惟一时之革命，实中国五千年政教之尽革，进无所依，退无所据。顷并议废孔教，尤为可骇，若坠重渊，渺无所属。呜呼痛哉！自吾中国以来，未危变若今之甚者也。虽然，时变之大者，必有夫巨子出济艰难而救之，今其时也。吾欲复立孔教会以振之。”在此信中，康有为又详细指示了操作步骤与方法：“今以人必饮食男女，则已为儒而非释。人必尊祖敬宗，则已为孔而非耶。以此语人，计必易人。趁方今旧学士夫诸生遍于全国，及今令人人入会，计必景从。议入会者，无分男女老幼，一律注册……每乡必一会，举讲生讲焉。以来复论孔子而说经，借地为之，不必迁设席。吾注有《礼运》、《中庸》、《四书》、《春秋》及《礼记》选，可以宜讲，发明升平、太平、大同之义，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行。但以勇猛之力，精切之辨，忧大教之废，伦纪之坠，家人之失，启诱大众，计无不来归者。先行于瀛，徐推行于各省会，不及半年，人心愤激，必可令各郡县皆有孔会焉。……昔弟在美，以行孔教为任，研讲深明。今若以传教自任，因议废孔之事，激导人心，应者必易，又不为政党所忌，推行尤易。”康有为组织孔教会的力量在所谓的“耆旧”：“援引二三耆旧，如吾故人沈子培先生及朱古微之流，自为发起，当可一鼓而成。”康有为以经济物资后援极力促成陈焕章发起孔教会，但是，此信也透露出康有为开孔教会的目的：“及遍国会，成则国会议员十九吾党，至是时而兼操政党内阁之势，以之救国，庶几全权，又谁与我争乎，此又所谓远之而近之也。吾欲决开是会，欲付托于弟，而宪子、君勉皆强力者，相与成之，必能尽收全国，可断之也。”(11)康有为实欲借孔教会之名而在政治上有一番大的作为，以图实现当年未竟之业。 可以说，正是康有为的幕后策划，直接授意，促使陈焕章(12)在上海成立了孔教会。对此，康有为一年之后被推举为孔教总会会长，他接受这一职位并在回复孔教会的电中重提旧事：“去岁夏，际亘古未有之变，俎豆废祀，弦诵绝声，大惊深忧，乃草序例寄门人麦孟华、陈焕章，令开会沪上。”(13)康有为再一次表明了自己在孔教会创立过程中的作用。电文中提及“草序例寄门人”一事，康有为在《致仲远书》中也有“日间即寄会章来”的许诺(14)，看来，康有为的确在孔教会的创办时期起了重要作用。从孔教会创办时期的“会章”、“序例”均出自康有为之手看，孔教会的成立可以说就是在康有为一手策划下产生的，所以，与其说后来孔教会的诸多主张、原则、教义、组织，都能在康有为的思想中找到源头，毋宁说孔教会即是康有为孔教思想的现实版。
