仙道贵生 无量度人

      中图分类号：B958文献标识码：A文章编号：1004—3926(2008)05—0212—04

      海外私人收藏的道教人物画《朝元仙仗图》(以下简称《朝图》)[图一]一向被学界视为北宋画家武宗元留存下来的唯一作品[1]，徐邦达甚至推测为武宗元绘玉清昭应宫时的“副本小样”[2]，但有的美术史则比较谨慎，称传为武宗元所作[3]。至于主题，一般认为是描绘《朝图》局部“五方天帝朝元”的情景[1](P.68)，其根据是来源于元代汤垕《古今画鉴》“尝见《朝元仙仗图》，作五方帝君”[4]语，而汤垕应是受卷后南宋张子□题跋称其为“吴道子《五帝朝元图》”①的影响。王逊不认为《朝图》的主神是“五方帝君”，而是以“四方天帝君为中心的行列”[5]，近年来，旅美学者方元又提出“《朝图》的主题不是五帝朝元，而是表现了道观道境欢迎宾客”[6]的情形。那么，《朝图》的作者到底是不是武宗元，其主题究竟是什么？由于相关文献和图像的缺失，对这些问题的研究还有待深入。笔者不揣浅陋，愿结合所存不多的材料，对《朝图》的作者和主题作进一步的探索。

      

      图一 《朝图》局部

      首先，《朝图》名为“朝元仙仗”，但卷上并无作者名款，实是一卷无款画。其画名和作者都是根据赵孟頫卷后题跋：

      余尝见山谷跋武虞部《五如来像》云：“虞部笔力遒古，可追吴生，便觉石恪辈相去远甚，不足可观”。此图是虞部真迹，《宣和谱》中所载《朝元仙仗》是也。与余所见《五如来像》用笔正同，故不敢以为吴笔，然实数百年间宝绘也。虞部名宗元，字总之。大德甲辰八月望日，吴兴赵孟頫跋。②

      赵孟頫把《朝图》与黄庭坚跋武宗元《五如来像》比较，认为出自一人之手，故以武宗元为作者。至于画名，应是他见卷后钤有数方“宣和印玺”③，推测为宣和内府之物，而《宣和画谱》(即《宣和谱》)所著录武宗元15幅卷轴画中，唯有“朝元仙仗”与画面较为相符[7]，故命名《朝元仙仗图》。

      赵孟頫定名《朝图》的逻辑起点是其卷后的“宣和印玺”，但对于这些“宣和印玺”，徐邦达早有怀疑，认为真伪难辨[2](P.174)，近年来，牛克诚已证明为后人作伪[8]，《朝图》并没进过宣和内府，后人为抬高画价，伪造“宣和印玺”钤于卷后，故《朝图》与《宣和画谱》所著录武宗元“朝元仙仗”没有关系，画名乃是赵孟頫误定，至于他对作者的判断，也没有确切证据，只是一种推测。但从画面榜题的避讳来看，《朝图》的确是五代宋初的作品，与武宗元的活动时间也能吻合[2](P.174)，而且艺术水平较高，人物造型生动，线条流畅，完全有可能出自武宗元之手，但也不能排除其他人。所以，在没有更多证据之前，称“传为武宗元”较为稳妥。

      既然《朝图》的画名是被赵孟頫误定，那么，《朝图》的主题还是“朝元仙仗”吗？

      首先提出这个问题的是旅美学者方元，他从队列中神仙手捧的器物入手，认为画面描绘的是道教斋醮的场面，欢迎修道成仙者前去朝元[6]，颇具启发性。但由于方元没有意识到《朝图》画名是赵孟頫误定，不能摆脱“朝元”的束缚，且文中较多直觉性的猜测，缺少具有说服力的证据，难以令人信服。

      正如巫鸿所言：美术史研究的“目的是要提高到对整个文化的复原，如过去的文化背景和原境”[9]。《朝图》作为道观壁画的“副本小样”，应是当时道教教义的图像化，而道教绘画事涉神圣，绘者自当恭谨，不可随便草率，郭若虚对此有专门的描述：“且古人所制佛道功德，则必专心励志，曲尽其妙，或以希福田利益，是其尤为着意者。”[10]所以笔者认为，要解读《朝图》的主题，必须从当时的道教文献入手，深入理解其教理教义，而首先必须弄清图中的主神是“五方帝君”，还是“四方天帝君”。

      前面提到，“五方帝君”的说法应源于汤垕，而汤垕又是受到卷后题跋的影响。但《朝图》上却只有东华和南极两个天帝君，即便是加上已佚部分的西灵和北真，也只有四位，何来“五帝”？后人为了凑足“五帝”，就把卷中的扶桑大帝也列入其中[11]。其实从画面上可以明显看出，扶桑大帝和东华、南极天帝君在体形上相差甚远，并且头顶上没有象征高贵地位的光环④[图二]，实不能相提并论。

      

      图二 《朝图》中的扶桑大帝

      另外，收入《道藏》的文献对东华、南极、西灵、北真多有提及，都是四位神仙并列⑤。明人张丑《清河书画舫》著录的李公麟《三清图》中也只有东华、南极、西灵、北真[12]，并没有扶桑大帝，清人宫梦仁编撰的类书《读书纪数略》称东华、南极、西灵、北真为“四极”[13]。所以，因为武宗元临摹了吴道子画迹而画技大进，就误认为《朝图》是以吴道子在洛阳北邙山老君庙壁画《五圣千官图》为粉本，进而与吴道子笔下的五帝(五圣)⑥联系起来，并把扶桑大帝拿来充数，就进入了一个误区。王逊认为《朝图》与《五圣千官图》并没有必然联系，朝元的队列以“东华、南极、西灵、北真四方天帝君”为中心[5](P.35)，可谓一语中的。

      检索道教文献，可以发现东华、南极、西灵、北真“四极”天帝君之说最早出现在《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》中[14]，此经作为古灵宝经之一，远在六朝时就流行于世，所以“四极”被确立为道教尊神的时间是比较早的，但他们被广泛提及，产生较大影响却是在唐代⑦，唐代道教美术中也的确有以“四极”为主的构图样式，《云笈七签》载：