[中图分类号] B82 [文献标识码] A[文章编号] 1673—9272(2008)01—0011—06 作为历史悠久的技术文明古国，中国拥有包括四大发明在内的许多精湛技术和技术奇观。在长期的技术实践中，中国传统技术伦理思想也生长起来了。传统技术伦理思想是指中华民族在长期的技术活动中产生发展起来，关于技术的价值、技术与人的关系、技术与道德之间关系以及调节技术主体之间的道德行为规范、道德准则的总和。它主要表现为儒家、道家、法家、墨家等学派的技术伦理思想。其中，儒家的技术伦理思想在中国传统社会中长期居于统治地位。 发端于先秦的儒家技术伦理思想，从汉代开始成为官方的技术伦理思想，在长期的历史衍变中，其内容不断地丰富和发展，成为传统社会占统治地位的技术伦理思想。总体上看，儒家技术伦理思想主要包括几个问题：第一，技术的价值观，这是儒家技术伦理的指导思想；第二，道技关系论，这是儒家技术伦理思想的根本点；第三，技术主体规范论，这是儒家的技术价值观和道技关系论在职业生活中的具体化。 一、儒家的技术价值观 技术价值观是人们关于技术与人关系的价值定位，是关于技术在何种程度上满足人的需要的观点，表现为人们对技术的作用和意义的认识。儒家的技术价值观是儒家关于技术在社会中的地位、作用的认识。 一般说来，儒家似乎很少直接参与关于技术的性质、作用、技术进步的社会意义问题的探讨。在《庄子·天地》中，有一则关于“桔槔”的故事，说的是孔子的学生子贡见一老人在浇灌菜园，抱瓮入井，劳作辛苦，而功效甚差，就告诉他说：“有械于此，一日浸百畦(qi，田地)，用力甚寡而见功多，……凿木为机，后重前轻，擎水若抽，数如浃(yi，通溢)汤，其名为槔。”这显然是庄子的假设之辞，若能成立，则说明儒家是赞成技术进步的。 但也有些学者引用《论语》中“樊迟问稼”的故事，又引用《列子·汤问》中“两小儿辩日”的故事，以及其他不少材料，来证明儒家是轻视自然知识，排斥产生技艺和科技进步的，这也不无道理。 这样，在儒家的视野中，技术对于人的存在意义和价值变得复杂起来。的确，从总体上看，儒家技术价值观存在着两个根本对立的方面，构成了在今人看来十分费解的技术价值悖论。翻开儒家的历史，我们常常可以看到儒家技术价值悖论中的肯定方面： “虽小道，必有可观焉。”(《论语·子张》) “凡为天下国有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。……来百工，则财足用；修身，则倒立；尊贤，则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩目；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。”(《中庸》) “工欲善其事，必先利其器。”(《论语·卫灵公》) “离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。”(《孟子·离娄上》) “假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。”(《荀子·劝学篇》) “刑范正，金锡美、工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。”(《荀子·强国》) “桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。足能越沟，走能追远，则桥梁不设、车马不用矣。”(《论衡·程材篇》) “故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。”(《论衡·效力篇》) “人有知学，则有力矣。”(《论衡·程材篇》) “积财千万不如薄技在身。”(《颜氏家训·勉学》) “通天、地、人曰儒”。(杨雄：《杨子法言·君子》) “圣人之于天下，耻一物之不知”。(杨雄：《杨子法言·君子》) “一物之不知者，固君子之所耻也”。(房玄龄等：《晋书·载记·刘元海传》) “一物不知，君子所耻”。(刘知几：《史通》卷一七《外篇·杂说中·北齐书史三条》) “小道不是异端。小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。”(朱熹：《朱子语类》卷四九) “一物不知，儒者所耻”。(宋濂：《宋学士文集》卷一七《曾公神道碑铭》) 儒家的技术价值悖论的肯定方面，是一个十分宝贵的理论起点和开端，是一个可以扬帆出海的码头。可是儒家却未能从这个码头出发，开拓出技术伦理繁花似锦的园地。相反，儒家技术价值悖论的否定方面比比皆是： “樊迟请学稼……子曰：小人哉，樊须也！”(《论语·子路》) “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(《论语·子路》) “君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中也。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》) “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》) “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”(《论语·子张》) “虽小道，必有可观焉；致远恐泥，是以君子不为也。”(《论语·子张》) “太宰知我乎！吾少也贱，故多习鄙事。”(《论语·子罕》) “吾不试，故艺。”(《论语·子罕》) “君子不器”(《论语·为政》) “君子上达，小人下达。”(《论语·宪问》) “凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。”(《荀子·王制》)
