[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539(2007)06-0033-04 自孔子提出“正名”思想后，儒家历来主张名责相合，以名定责，因名责实，并形成了我国名责历史文化传统。儒家的名分论，由于时代和阶级的局限性，具有明显的宗法等级意识，实质是为维护等级制度和统治秩序服务的。但深入其中，仔细品味和深入探究这一文化传统，不难发现其中包含着厚重的角色责任伦理思想内涵，不乏合理和精华之处。 一、儒家名分论中的合理内涵 (一)名分论中角色责任论的思想内涵 儒家认为春秋时期礼崩乐坏的根本原因在于名实相怨，主张通过“正名”，即确定名分，使人们明确自己的身份、名位及其分内之责，来建立伦理秩序。所以儒家侧重于从伦理规范解释“名”，即指名分、职分。孔子提出的“为政必先正名”(《论语·子路》)，是从政治伦理的角度提出的，而“名不正则言不顺”(《论语·子路》)、“惟器与名不可假人”(《左传·成公二年》)之名皆为名分、职分之义。 在中国古代，“名”包括“名”和“分”，从名和分两个方面对社会成员进行规定和认同。“何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”(《资治通鉴》卷一)名即身份、名位，也就是人们在一定社会关系中所具有的社会身份、承担的社会角色以及所处的位置，如国家管理系统中的君、臣、公、侯、卿、大夫，家庭领域的父、子、兄、弟、夫、妇，职业领域的士、农、工、商等。“何谓分？君臣是也”(《资治通鉴》卷一)。分即名分、职分，是指具有某种身份或处于某种社会角色的分内应有之责和道德本分。不同的“名”有着不同的“分”，诸如“五教”、“十义”中规定的：“父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”(《礼记·礼运》)。其中慈和孝、良和悌、义和听、惠和顺、仁和忠是父和子、兄和弟、夫和妻、长和幼、君和臣等不同名分内含着的伦理责任和道德本分。可见，名分论中蕴涵着角色责任论的思想内涵。 (二)名分论中以名定责的方法论内涵 正名思想实际上是孔子语言符号和逻辑思维的核心，孔子言、辩、名、实的有关思想始终围绕着“正名”这一核心展开。它不仅塑造着中国古代名辩学所具有的明贵贱、分等级、关注现实的思想倾向和价值取向，而且蕴涵着以名定责、责权对应、义务双向等完善的方法论。 首先，名分论强调以名定责。即根据名分等级确立人们的伦理责任和道德义务，这是古代宗法社会的基本原则。如“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)，即有君之名，则有君之责；有臣之名，则有臣之责；有父之名，则有父之责；有子之名，则有子之责。不唯君臣父子，还可推之于五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，任何一个人皆有其名，也有其责。在家庭中是什么身份，在社会上是什么角色，就相应地具有什么样的责任。一个人的名分变更了，责任、义务也会随之不同。 其次，名分论主张责权对应。“五伦十义”在规定某种名分所应承担伦理责任和道德义务的同时，也规定了该名分所具有的权利。例如，在父慈子孝、兄爱弟悌、夫和妻柔等角色伦理要求中，父对子慈是父的道德责任和义务，子对父孝则是父的道德权利；子对父孝是子的道德责任和义务，而父对子慈则是子的道德权利。同理，兄爱弟悌、夫和妻柔也是权责相合、权利和义务对等的道德规范。在传统名分论中，君臣、长幼、夫妇等角色的权利和责任并不是平等的，有尊卑贵贱之分和宗法等级色彩，但权利和义务是联系在一起的，具有合理意义。 最后，名分论提倡义务的双向和交互。名分论要求“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语·八佾》)，用“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听”(《左传·昭公廿六年》)等等交互义务来规约人伦关系的双方。五伦中的朋友一伦，要求双方都有履行“信”的义务。名分论虽然强调不同层次角色的权利和义务有强弱之分，但不可否认，其中确实蕴涵着一种双向的交互义务，并不是单方面的要求。那种单纯要求下对上、子对父、妻对夫、幼对长尽义务的等级名分思想，是后儒对名责思想的扭曲，并非先儒的本意。由于历史的局限，不可否认儒家名分论中确有明显的宗法等级色彩，但其中内含的以名定责、责权对应、义务双向的思想方法，至今仍具有借鉴意义和价值。 (三)名分论中的礼制规范论内涵 名分论主张，名分不正，等级制度不规范，讲话就无依托，讲话无依托就办不成事，礼仪典章制度就建立不起来，各项制度建不起来，各种角色的人们就无所遵循，社会秩序就会混乱无序。所以，古代名分制规定：“名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”(《左传·恒公二年》)名分既需要符合伦理纲常，还需要礼制来规约和保障。 “何谓礼？纪纲是也”(《资治通鉴》卷一)。“礼”是用来确定社会名分和协调社会角色伦理关系的典章制度，它一经确定，便会对各种社会角色行为产生约束，为角色行为提供活动的框架和模式。孔子主张“为国以礼”，用礼来建立统治秩序，使等级关系固定化，使人伦关系长幼有序、自然和谐。礼是使一个社会“群居和一之道”(《荀子·荣辱》)，即有序而和谐的必要保证，“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也”(《荀子·王制》)。要明其伦理纲常、名分责任，做到名责相合，必须以礼作制度保障。“礼者，法之大分，群类之纲纪也”(《荀子·劝学》)。中国古代的纲常礼制起到了德法兼治的作用，确保了名分制的推行。
