中图分类号：B22 文献标识码：A文章编号：1001-4403(2008)01-0025-04 “忠恕之道”是孔子仁学思想体系的重要组成部分，也是儒家伦理思想的精髓。作为先秦儒家践行“仁道”的基本方式和行为原则，“忠恕之道”具有其特有的内涵与内在机制，并蕴含“忠信”、“尊重”、“人格平等”等伦理精神。但从现实层面上看，“忠恕之道”在实践过程中面临一定现实困境，这些困境不同程度上弱化了它的普适性与有效性。 一、“忠恕之道”的伦理内涵 在孔子仁学思想中，他将“忠恕之道”定位为“仁之方”[1]《雍也》，即将“仁”视为从内心道德情感外化为外在道德行为、从最高理想境界融入到现实道德践履的桥梁，并将其视为可“一以贯之”[1]《里仁》和“终身行之”[1]《卫灵公》 的道德理念、道德思维方式和行为原则。因此，要系统把握孔子的仁学思想，必须深入理解“忠恕之道”的伦理内涵。 在后世诸儒家年来，孔子关于“忠恕”的阐述主要涉及如下几段表述： 其一，“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”[1]《雍也》 其二，“子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”《颜渊》 其三，“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”[1]《卫灵公》 其四，“子曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”[2]《中庸》 其五，“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[1]《里仁》 在以上论述中，虽然孔子认为“仁者”应该具有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界，但孔子没有明确界定将其界定为“忠恕”。只是曾子将孔子之道理解为“忠恕之道”，即所谓“夫子之道，忠恕而已矣。”[1]《里仁》 至于曾子是否把握了孔子之道的真正精神，历来诸儒家众说纷纭，莫衷一是。但又因无据可依，于是各家皆根据自己的理解而大加发挥。总结起来，历代诸儒家对孔子“忠恕之道”的解释遵循这样几种诠释理路： 其一，以孔子之本意来诠释“忠恕”。如孟子将“忠”解释为：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠。”[3]《滕文公上》 郑玄则将“忠”与“恕”理解为：“告人以善道曰忠。己所不欲，勿施于人，曰恕也。”[4]2518 应该说，这种阐释理路是较为合理有，很能得其要旨。 其二，从字面构成来诠释“忠恕”。如孔颖达将“恕”疏为：“如心为恕，谓之其己心也。”[4]2043 《周礼·大司徒》疏：“中心为忠，如心为恕。”[5]72 恕字上如下心，意指如其己心，即人同此心、心同此理之义。于是，我们就可以己之心来推断、量度、忖度他人之心，即己之所欲，他人大概也有此欲；己之所恶，他人大概也有此恶。 其三，以“推己”“外施”诠释“忠恕”。如戴圣在《大戴礼记·小辨》中所说：“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。”[6]153 朱熹则将“忠恕”解释为：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”[5]72 这是对上述第二种阐释理路的发展。“推己”在这里已不仅仅是以己之心推断、量度、忖度他人之心，还包括具体的行动在里面。在这里，“忠恕之道”的内涵被大大地拓展了，不论己欲、己恶，凡是“推己”的心思和行为都属于“忠恕”的范围。刘宝楠也说：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己立己达，忠也；立人达人，恕也。二者相因，无偏用之势。”[6]153 其四，以“体用”关系诠释“忠恕”。如程子所说：“忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与‘违道不远’异者，动以天尔。”[5]72 朱熹也从体用关系来解释“忠恕”：“忠者，尽己之心，无少伪妄，以其必于此而本焉，故曰道之体。恕者推己及物，各得所欲，以其必由是而之焉，故曰道之用。”[5]23 “必于此而本”，是说天地万物都以此为根本；“必由是而之”是说天下万事皆据此而行。这就把“忠恕之道”提升到了自然社会根本法则的高度。 其五，以并列关系释“忠恕”。如杨伯峻所解注：“忠恕，孔子自己下了定义：‘己所不欲，勿施于人。’‘忠’则是‘恕’的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’”[1]42 可以看出，历代诸儒家对孔子“忠如之道”的阐释，明显呈现出两种截然不同的倾向。一种倾向是从内外、体用、本枝、己物等主从关系或因果关系来解释“忠恕之道”，认为其具体含义就是“己所不欲，忽施于人。”另一种理解将“忠”与“恕”视作并列或对立的两个概念来理解“忠恕之道”即“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。比较而言，我们认为后一种理解较为合理。但将“忠”与“恕”并列或对立起来理解，也尚不能真正把握孔子“忠恕之道”的精神内涵。故我们主张，把“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”理解为实现“仁”德的两种基本方式或两种道德境界，可能更为合理。从道德境界上看，“己所不欲，勿施于人”，无论在什么情况下，都保持了对一种他人的尊重，即使对人无益，至少是无害于人，这是最低限度的道德要求或道德境界，天下人都能做到，因而具有普遍适用性。“己欲立而立人，己欲达而达人”是高级的道德要求和道德境界，在孔子看来，只有仁者或圣王方能达到这种最高境界，同时也是实现“仁”的最佳途径。
