中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1000-579(2007)05-0003-10 一、“公”“私”之本义及其关系的初步展开 “公”与“私”是与人们日常生活之关系特别密切的范畴，因为每个人既是“私人”的存在，也是“公共”的存在，因而“公”、“私”之关系从来就是人们难以超拔的。在生活中，有的人在处理“公”、“私”关系中得到升华，有的人则在处理“公”、“私”关系中走向堕落。而中国古代思想家在处理“公”、“私”关系上所积累的智慧或许有助于今天的人们。不过，要想获得处理“公”、“私”关系的智慧，首先应对“公”、“私”的基本含义有所把握。 1.“公”之本义。许慎说：“公，平分也，从八从厶，八犹背也。”（《说文解字》卷二）“八”即背，有背离之意，因而背“私”即为“公”。所谓“公”，就是平均分配之意。不过，这种字形上的解释，并没有涵盖“公”在古代思想史中所表现的所有意义。那么，“公”之本义的究竟有哪些呢？第一，诸侯之“公”。“公”指诸侯，在先秦经籍中用得较为普遍。比如，“夫绛（魏绛）之智能治大官，其仁可以利公室不忘，其勇不疚于利，其学不废其先人之职”。（《国语·晋语七》）就是说，魏绛的智谋可使他胜任卿大夫，仁德不会遗忘诸侯（国）之公利，勇气不会为利益所损害，学识足以继承先人之职责。卿大夫比诸侯低一级，故此处“公室”指诸侯国之“公”。又如，“国马足以行车，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也”。（《国语·楚语下》）“家”指大夫，“公”指诸侯， “国”是全民。就是说，民马足以配战车，诸侯的戎马足以举兵赋；诸侯的珠玉足以献贡，大夫的珠玉足以共用；但都以适度为佳。此处“公”有当今“集体”义。第二，公正之“公”。中国古代思想家把“行道”公正视为成霸天下的前提，因而“公”的“公正”义用得十分普遍。如《尚书》说：“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。”（《尚书·洪范》）不偏邪不结党，公平广大，可得人心，为王之道便广远而平易。又如《礼记》说：“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）行王之大道，即以天下为公。《吕氏春秋》也以“公正”为“公”义。所谓“昔先圣之治天下也，必先公。公则天下平矣，平得于公，尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏，凡主之立也，生于公”。（《吕氏春秋·重己》）圣王治理天下以“公”，“公”的结果是天下太平；圣王得天下也以“公”，“公”才能得人心。此处所言“公”，当然是想天下之所想、利天下之所利之“公正”义。第三，公平之“公”。“公”之“公平”义在古代思想史是较为普遍的，比如孔子“不患寡而患不均”，老子“损有余以补不足”等等。《吕氏春秋》非常崇尚公的“公平”义。所谓“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物，万民之主，不阿一人”。（《吕氏春秋·贵公》）就是说，天下是天下百姓的天下，阴阳和合生万物，不为一类之“长”，雨露博施，不以一物私己，君为万民之主，不袒护任何人。又说：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。”（《吕氏春秋·去私》）天覆盖万物而无遗，地载万物而无漏，日月照大地而无暗，四时更迭而无私行。此四句话所表现的显然是公平无偏之意。而商鞅治理秦国的时候，有罪者不惧其强有势，照样惩处；有功者不论亲疏，以功论赏。所谓“商君治秦，法令至行，公平无私，罪不讳强大，赏不私亲近”。（《战国策·秦策》）这里所显示的“公”，也是公平不偏之义。第四，公利之“公”。“公利”之“公”，明确的说法不多见，但“公利”无疑是“公”之基本义之一。韩非子说：“匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。”（《韩非子·八说》）匹夫希望不劳作而供养丰足，不辛勤为官却想显名于世，这就是私利之便；止息文学之争，使法度公开透明，这就是公利。 概而言之，“公”字有四种基本义：一为“公室”之公，指诸侯（国）；二为“公正”之公，光明正大；三为“公平”之公，指行政执法办公事公平无偏；四为“公利”之公，即众人或国家之利。这四种含义的“根”都是“公”。“公”行“私”止，国库富有而盈实；“公”废“私”行，国库空虚而匮乏。“公法”是中正之法、公正之法，不是偏私之法、少数人之法。所以，“行公”自然得民心而得天下，也可安天下。在此我们不难想到道家“不敢为天下先”的思想，心胸坦荡、顶天立地正是中国早期伦理思想中“公”之精神。 2.“私”之本义。许慎说：“私，禾也，从禾，厶声，北道名禾主人曰私主人。”（《说文解字》卷七）“私”字从禾，即言禾主人为私或私主人，引申为拥有财物的主人即为“私”。不过，古代经籍中的“私”之含义比这丰富多了。第一，个人之“私”。所谓个人之“私”是私下、自个、独自等意。孔子说：“私觌，愉愉如也。”（《论语·乡党》）孔子以私人身份与外国君臣相见，就会显得轻松愉快。又，“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦是以发，回也不愚”。（《论语·为政》）是说颜回虽然上课时对孔子言听计从，显得愚昧，但颜回自己回去思考时，往往也有所得。《孟子》有“沈同以其私问曰：‘燕可伐与？’”（《孟子·公孙丑下》）即言沈同以私人身份询问孟子：“可以攻打燕国吗？”《礼记》中也有这种用法：“大夫私行，出疆必清，反必有献。士私行，出疆必清，反必告。”（《礼记·曲礼下》）此即言大夫以个人身份出行。又有“公事不私议”。（《礼记·曲礼下》）大家的事不能私下偷偷的议论。《韩非子》中也有类似的用法：“从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视。”（《韩非子·有度》）就是说，跟随、服从君主的方法是，虚心虔诚地接受他的命令，不制造是非，有说话的嘴不能说自己的想法，有看事的眼不能有个人的意见。第二，利益之“私”。相对而言，私之“利益”义用得较为普遍。所谓“且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣”。（《国语·鲁语上》）是说作为一国之君，治理百姓应使邪归正，如果放任人们的私欲，又不顾民事生产，人们有了邪心而不省察，其邪心将越来越大。所谓“承君命以会大事，而国有罪，我以货私免，是我会吾私也。苟如是，则又可以出货而成私欲乎？”（《国语·鲁语下》）是说秉承君主命令参加结盟大事，我个人以珠宝免杀，而让国家受辱，这是成自私。假设以财货求免而成私欲，那么公义即被废弃。所谓“报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣”。（《国语·晋语一》）是说受人救生，以死相报，受人恩惠，以赠家臣相报，如果臣子因为私而废人之道，怎么能教立以为忠呢？所谓“父母存，不许友以死，不有私财”。（《礼记·曲礼上》）是说父母健在，既不能为朋友情谊而死，也不能私藏财产。所谓“冕弁兵革，藏于私家，非礼也”。（《礼记·礼运》）是说将帝王、诸侯的礼帽和国家的兵器藏于自己家里，是不符合礼的。所谓“桑闲濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上，行私而不可止也”。（《礼记·乐记》）其中的“行私”即是行一己之私利。此外，私利之“私”有一引申义，那就是君王的嬖臣妾。所谓“其君骄而多私，胜敌而归，必立新家”。（《国语·鲁语上》）假如君子骄傲而且多嬖臣妾，那么其战胜敌人而凯旋后，便会自立为王。又如，“君多私，今以胜归，私必昭。昭私，难必作，吾恐及焉”。（《国语·晋语六》）国君对拥有嬖臣妾的欲望无止境，如果胜利而归，其占据嬖臣妾的私欲便会毫无顾忌地显露于世，此私欲显露于世，便会宠私去旧，去旧必引起人们不满，故有灾难降临。第三，偏爱之私。“私”即有偏的意思。如《尚书》说：“非天私我有商，惟天佑于一德。”（《尚书·咸有一德》）不是上天对我有偏爱而托商于我，而是因为我的德性让天感动，从而帮助我。《管子》也有此说：“如地如天，何私何亲。”（《管子·形势》）君主治理国家，应和天地覆载万物一样，无私无亲。孟子反对只爱小家，不顾父母的行为，认为这是不“孝”：“好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。”（《孟子·离娄章句下》）“私妻子”即偏爱自己的妻子和儿子也。可见，“私”之本义主要有个人之私、利益之私和偏爱之私三义，以及由此延伸的个人财产如嬖、臣、妾等。不难看出，在古代思想中，“私”主要是作为“公”的对立面而被置于否定地位的。
