中图分类号：B811.02 文献标识码：A 文章编号：0257－0246（2008）03－0032－05 总体性思想虽然是人类认识史上很早就出现的概念，但是，真正把这种思想发扬光大的是黑格尔以概念逻辑串起的绝对精神的神秘旅程。黑格尔把历史看作绝对精神的自我认识，它的起点也是它的终点，从起点到终点的圆圈即构成了认识的完整性，也构成了历史的完整性。在黑格尔那里，历史成为绝对精神自我演化、自我生成的概念性总体。在对黑格尔思辨哲学的神秘性与保守性进行批判的同时，马克思发现了黑格尔历史哲学的价值所在，那就是在保守封闭的体系内部，蕴涵着革命性的辩证法。通过辩证法的头足倒置——把黑格尔概念性的辩证法转化为物质性的实践辩证法，马克思把历史从概念性总体中拯救出来，把人类历史转化为生产逻辑主宰下从原始的假象的自由朝向真正的自由与解放的总体性进程。在这种意义上，唯物史观也就是关于社会历史进程的总体性思想。在《资本论》中，马克思从对资本主义现实生产的分析入手，证明了唯物史观的合理性，从而把关于人类历史的天才设想转化为科学性的论断。 如何把握马克思总体性思想的精神实质，这不仅是唯物史观的传播与实践过程中的一个重要问题，也是回击后现代主义思潮对总体性思想挑战的重要步骤。笔者认为，应当从方法与理论两方面把握马克思的总体性思想的本质。正是通过总体性的方法，马克思才提出了社会总体性理论。马克思的社会总体性理论，需要从结构总体性和历史总体性两方面来把握。社会的结构总体性与历史总体性构成了马克思的社会总体性思想的两个基本向度，而生产逻辑则是贯穿马克思的总体性理论与方法之中的思想主线。 一、生产逻辑的辩证法：马克思的总体性思想方法 康德哲学对人类理性的检验结果是令人失望的，他把现象和本质割裂开来，认为理性只能把握现象世界，本质世界则存在于理性所不能把握的彼岸。黑格尔力求把理性和信仰统一起来，在理性的基础上建立信仰，使信仰理性化，这样他便可以调和科学和宗教，并把各种有限的精神科学统一在无限的精神科学之中。他把康德的上帝、世界、灵魂和自由四个理念合并为一个统一的形而上学本体——绝对理念。绝对理念融主体和客体于一身，既是创造者，又是被创造物；既是认识（思维）主体，又是认识客体；世界和历史就是它自我显现的产物，整个过程最后在哲学中达到自我意识、自我综合。① 黑格尔的理性神话遭到了马克思的猛烈批判。他指出，“在黑格尔的体系中有三个因素，斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。第一个因素是形而上学地改了装的、脱离了人的自然；第二个因素是形而上学地改了装的、脱离了自然的精神；第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。”② 马克思以具体的果实与果实的观念为例，生动地指明了黑格尔思辨哲学的秘密所在。他指出，思辨哲学家们不过是从现实的苹果、梨等具体果实中抽出了“果实”这个概念，然后反过来宣称各种具体果实的丰富样态是“果实”概念的自我规定。“思辨的哲学家之所以能完成这种不断的创造，只是因为他把苹果、梨等等东西中为大家所知道的、实际上是有目共睹的属性当作他自己发现的规定，因为他把现实事物的名称加在只有抽象的理智才能创造出来的东西上，即加在抽象的理智的公式上，最后，因为他把自己从苹果的观念推移到梨的观念这种他本人的活动，说成‘一般果实’这个绝对主体的自我活动。”③ 这样，马克思第一次揭开了黑格尔思辨哲学的神秘外衣。 在对黑格尔哲学批判的过程中，马克思逐渐发现黑格尔哲学的巨大价值：如果抛开他关于绝对观念的荒谬设定，他的关于具体概念的学说便以一种崭新的逻辑克服了传统理性主义的根本缺陷——抽象孤立的形式主义。把这个思想运用到客观存在的对象上去，任何事物和对象就不再是孤立、静止和一成不变的，而是处于自我生成和发展过程中的有机联系着的整体。当德国知识界把黑格尔作为“死狗”来看待的时候，马克思却公开承认自己是这位大思想家的学生。但是，马克思并没有照搬黑格尔的辩证法模式，而是对之进行了革命性的改造。“我的辩证方法，从根本上说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”④ 以这种认识为出发点，马克思开始了拯救和改造黑格尔的概念辩证法的行动。 马克思第一次用生产逻辑系统改造和运用黑格尔的辩证法是在《哲学的贫困》中。⑤ 他指出，黑格尔的辩证法不过是观念自身运动的神秘表现，因此，问题是要把这种纯理性的观念运动改造为现实的历史运动，这个运动的源泉马克思已经在物质生活的生产和再生产以及由此产生的生产力和生产关系的矛盾运动中找到了。在创作《资本论》的过程中，马克思把黑格尔的方法改造成一个严整的体系，即“从抽象到具体”的逻辑方法体系。所谓从抽象上升到具体的方法，是指在人们的思维中再现现实的具体总体的方法。黑格尔认为，认识运动要从最简单的现象开始，然后一步步进行复杂的、关于认识对象整体的认识。但是，马克思认为，黑格尔对范畴运动的辩证性的理解是合理的。在《资本论》中，马克思批判地吸取了黑格尔的合理思想，并把它运用于政治经济学的研究，提出了历史唯物主义的从抽象上升到具体的方法。对马克思来说，一切现实的事物和对象都是一个具有多方面内容的统一整体，为了能够从内容到形式、从本质到现象、从整体到每一个部分，全面地把握这个整体，就必须从中找出它由以发生、发展的最原始的矛盾，这个初看起来似乎是最简单的矛盾正好是贯穿事物或对象的全部生命活动的最基本的矛盾，是事物或对象由以发育、生长的细胞和元素，通过对它的发展过程的分析和考察，就能在总体上再现事物内部的复杂联系。这个认识过程是由一长串的逻辑环节和范畴序列实现的。《资本论》的研究对象是一个作为总体存在着的资本主义社会，这样一个社会是人类有史以来最复杂的社会机体，一个具有多方面内容和规定的整体。这个整体的每个部分都不是彼此孤立的，而是内在地相互联系的。通过它们的内在联系，部分成为整体的一个环节，一个规定。就认识过程来说，首先当然要接触到这些规定和环节，但认识若停留在这些规定和环节的直接性上而不进一步揭示出它们的内在联系，不弄清这些规定和环节在整体中的地位和作用，便不能真正认识和把握它们。因此，对于一个完整事物的认识必须经历两个方向相反的过程，第一个过程是从表现原规定和表象中的具体深入到内部的联系，第二个过程是按照内部的有序联系再逐渐上升到表面的规定，最后达到从总体上把握整个对象。因此总体性观点就是辩证联系的观点，总体性方法就是由揭示事物内部的辩证联系再上升到具体整体的方法。
