《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》。本文凡出自《手稿》的引文，只标出页码）是马克思哲学思想形成过程中一部十分重要的著作。马克思的初衷是要写一部初步定名为《政治和国民经济学批判》的经济学著作①，揭露资产阶级政治经济学理论的阶级实质，深入具体地探讨国家和法与市民社会的关系，对无产阶级的悲惨处境与历史使命作出说明，通过经济学研究探讨人的解放问题。但在研究写作过程中，新思想不断涌现，马克思的思路随之一再变向。其中最重要的是，他以［笔记本Ⅱ］正文补充的形式写下全书篇幅最大的［笔记本Ⅲ］，第一次提出了他的共产主义思想，并对共产主义的实现、人类的解放从哲学上作了论证。马克思的本意是要在经济学研究中寻找人类解放的道路，但当时他的经济学研究刚刚起步，尤其是与私有财产的产生相关的实证材料的缺乏，使得哲学的重要性得到凸现。《手稿》从经济学研究入手，核心问题是共产主义，最主要的成就在哲学领域。② 《手稿》用实践唯物主义、大唯物史观说明了共产主义的历史必然性，而大唯物史观又建立在实践辩证法的基础之上。大唯物史观和实践辩证法是马克思最重要的哲学思想。本文的宗旨是对这一思想的基本内容和意义做初步的探讨与说明。 一、马克思的共产主义理论与大唯物史观 共产主义是人类的解放，人的解放是异化的克服，异化的根源是私有财产，对私有财产的分析自然成为《手稿》的重要内容。马克思在［私有财产和共产主义］部分指出：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”[1](P78) 就是说，共产主义的实现，人的本质的异化以及私有财产的消除，与人的异化和私有财产的产生是同一个过程的不同阶段。然而私有财产又是如何产生的？因缺乏实证材料，马克思在1844年不可能为这一问题提供实证的回答③，只能从哲学上加以分析。《手稿》说：“异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。”[2](P60—61) 也就是说，人对劳动产品的关系，他人对劳动者劳动产品的占有，私有财产，是由异化劳动生产出来的。马克思又说：“人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人的发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。因为人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”[3](P63) 可见，马克思是用劳动这一人的本质活动的发展从哲学的角度解释私有财产和异化的产生的。 结合前面的论述，我们可以看出，不仅私有财产的产生是劳动实践的结果，它的消除，共产主义的实现，同样是劳动实践发展的产物。这一点可以在马克思的下面一段论述中找到依据，他说：自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展”。[4](P89) 劳动实践是人的本质，只要有人存在，他就必须从事劳动生产。劳动实践是一个无限的过程。私有财产和异化劳动的产生与消灭，是劳动实践历史发展过程中两个前后相继的阶段，都是历史规律的体现。 私有财产的产生意味着有产者和无产者的出现，意味着由此而来的人与人的不平等关系。因此马克思在前述引文中说，人生产出“他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系”。他还说：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动的关系。”[5](P61) 这是说，社会关系是生产劳动的产物。我们知道，人与人之间的生产关系是一切社会关系以及人的思想观念的基础，经济基础决定上层建筑，所以《手稿》还说：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”[6](P82) 因此，各种上层建筑也是生产劳动的产物。于是，马克思指出：“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。”[7](P83) 在《手稿》中，马克思不仅用劳动实践的发展解释了社会的发展，而且对自然界的形成和发展以及人自身的发展作了唯物主义的解释。 关于自然界，马克思指出：“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。”[8](P89) 这是说，我们面前的自然界也是人的劳动实践的产物。此外，马克思还强调，由于现实的自然界是工业，也即人的劳动的产物，所以自然带有人的实践活动的烙印，是人化自然，是人的本质的体现：“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”。[9](P88) “如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了”。[10](P89) 他的结论是：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”[11](P90) 自然界生成为人这一过程的基础是劳动实践。
