以新版《剑桥古代史》（The Cambridge Ancient History，以下简称CAH）为标志，20世纪70年代以来，一批研究地中海地域文化的著作和论文相继问世，其中既有断代史、国别史的研究，也有经济、宗教、语言和人物等专门史的考察。这些论著不仅引证大量新史料，新的考古发掘文物，将史的研究引向深入，而且导入新兴交叉学科的理论和方法，其中最引人瞩目的是关于古代地中海的综合性研究。本文拟在对地中海世界的有关近期研究综合考察的基础上，提出并阐明“地中海文化圈”概念，论述“文化圈”概念对于研究古代文化之间的关系，特别是对于研究晚期希腊哲学及历史地评估“欧洲”与“西方文化”的意义。 一、地中海世界研究综述 2000年美国哥伦比亚大学成立了多学科会聚的“古代地中海研究中心”（The Center for the Ancient Mediterranean）。翌年9月在纽约召开了以地中海为主题的国际学术研讨会。与会者及特邀论文提供者来自世界各地历史学、考古学、宗教学、语源文字学及文化史、经济史、社会史等学科的学者。2005年，牛津大学出版社出版了由W.V.Harvis主编的会议论集（含三篇特邀论文），取名《反思地中海》（Rethinking the Mediterranean）。编者在序言和他本人的论文中说，20世纪后半叶发表过许多发生在地中海域的国别史、专题史的论著，但是，“就某种意义上说，我们仅是开始。截至2000年，无人发表过一部关于地中海的古代史（ancient history of the Mediterranean）而不是在地中海的历史（history in the Mediterranean），换言之，还无人写过一部以地中海和地中海沿岸为研究主题的著作”；“作为知识架构的地中海如何使用？如何研究地中海？……这些问题至今还困扰着我们。”① 作为一个统一体（unity）的地中海世界能否成立？如果成立它是指文化上的同一还是指人类学的大范畴而言？抑或指存在一门“地中海生态学”（Mediterranean Ecology）。多数人主张“文化上的统一性”。若如此，那么像希伯来文化、埃及文化、希腊文化之间有同构性吗？地中海域包括哪些地区和国家？地中海历史的下限在哪里？中世纪之前？中世纪为止？抑或包括近现代？如果下限为中世纪，那么就有一个地中海同西方文化和阿拉伯文化的关系问题；如果下限为近现代，那么其政治、经济、军事的意义远大于文化上的意义。多数学者认为应把（至少是可以把）地中海作为一个整体来考察。那么这种考察或研究及其成果，作为知识架构，是命名为“地中海学说”（Mediterraneanism，地中海理论），还是“地中海语境”（Mediterranean Context），地中海范式（Mediterranean Paradigm）或者就是个“地中海容器”（Mediterranean Reception），什么都可以往里装。② 近些年，关于地中海的研究备受重视，出现了一批研究所、杂志、论著和网站。其中，有的以研究当代地中海为主，如伦敦大学“地中海研究会”对后冷战时期地中海域问题的研究；由不列颠国际研究协会（BISA）于2005年建立的国际地中海研究小组（The BISA Working Group on International Mediterranean）主要研究当代欧洲政治与中东；重点研究古代并兼顾现代的有加拿大安大略省“京斯敦考古学与地中海研究协会”（The Kingston Association for Archaeology and Mediterranean Studies），加拿大多伦多大学地中海研究所（Canadian Institute for Mediterranean Studies）、美国肯萨斯大学与英国曼彻斯特大学等合办的“地中海研究协会”（Mediterranean Studies Association）重点研究近古至文艺复兴时期西部地中海文化；专门研究古代地中海世界者，除了上述哥伦比亚大学之外，还有宾州大学人文学院的古地中海研究系（The Department of Classics and Ancient Mediterranean Studies），加拿大的“古代东部地中海研究所”，英国格拉斯哥大学与美国密执根大学合办的《地中海考古学》（Journal of Mediterranean Archaeology）。分设在德国和美国纽约的期刊服务公司，为客户重印创刊以来全部或部分各类期刊，其中英语类中东和地中海研究的首选刊物有114种，遗憾的是古代地中海仅7种。 综上所述，国际学术界对地中海的研究主要集中在北美和西欧。多数研究机构和刊物虽然古今并重，但更侧重与地中海相关的当代经济、政治与军事。特别是期刊，大都关注当代的中东、近东与北非。对古代地中海的研究，以考古学为主，大都是研究发生在地中海域的地区史、专门史。中国也许是由于地缘政治或其他原因，迄今没有一个专门研究古今地中海历史、文化、经济、政治任一方面的机构、刊物或论著。 在社会历史研究领域，海外学者有的擅长实证考察和个案分析，涉及跨学科、跨文化领域，有的重视新的理论的创造与应用，但是由于蔑视或忽略马克思的唯物史观，甚至也蔑视黑格尔的历史观，也由于19世纪中叶以来反形而上学及实证思潮的影响，因而许多学者不承认历史发展有其内在的规律性，不重视从整体上历史地考察对象的过程。马克思晚年根据当时很有限的资料，就写下了今天仍颇有启迪的人类学笔记、历史学笔记。恩格斯根据格罗特（Grote）的希腊史，在《家庭、私有制与国家的起源》中就对希腊与雅典的经济、政治制度的演化发表独到的见解。时至今日，资料条件已经相当完备，以至于新版《剑桥古代史》扩充了一倍达14卷19册，但是学术界的整体理论思维能力却未能获得同步的发展。中国必须改变地中海域史前史、古代史研究的极端落后的状况，培养一批懂得古代各种语言，掌握完备的考古发掘资料，掌握跨文化、跨学科的相关知识以及迄今有关社会历史领域的理论思维成果，建立有自己的独到见解的“地中海学”。 我认为，尽管地中海世界在今天有重要的政治、经济和军事地位，在欧洲中世纪也有相当的地位，但是构成古今地中海重要区分界限的是文化。从公元前五千纪至公元前一世纪，在地中海域逐步形成同长江—黄河文化圈、印度河—恒河文化圈相呼应的环地中海文化圈。这个文化圈的中心首先是在地中海东部的西亚和埃及，尔后西移雅典，再至罗马。经过希腊化和罗马帝国近八百年的地中海域文化间的交融和碰撞，最终形成了地中海文化圈。这个文化圈的范围同地中海地质地理条件是大体一致的，东起泛米索不达米亚（Pan-Mesopotamia）和尼罗河，西达现今的法国部分和西班牙，南邻北非沿岸，北抵阿尔卑斯山脉南麓。随着阿拉伯人的西进和伊斯兰运动的兴起，以及476年西罗马灭亡和法兰克王朝的建立， 阿尔卑斯失去了地缘政治的界限，地中海文化圈被继起的阿拉伯文化圈以及基督教为意识形态的欧洲文化（或“西方文化”）所取代。因此，布罗代尔说的“菲利浦二世”时代的地中海，其他学者说的“文艺复兴时代”的地中海，“中世纪的地中海”，“近代地中海”，“后冷战时代的地中海”等在文化上早已属于另一个范畴。当代的地中海世界不存在统一的文化圈，备受世人重视的是其经济、政治和军事的地位。
