中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1005-605X(2006)04-0065-04 林基成在《读书》1991年第12期上发表了一篇文章，题目叫《天演=进化？=进步？——重读〈天演论〉》，把这个进化史上重大而又古老的问题又重新明确地提了出来。现将学术界对这个问题的研究和看法，分四个部分叙述和简评如下。 一、关于天演与进化的关系 1、关于天演即进化说。严复自己有时将天演与进化混用。皮后锋在《严复大传》说：“严复虽然用‘天演’译evolution，但在《天演论》中，‘进化’二字不断出现，与‘天演’并无区别。因此，无论是当时的中国读者，还是严复本人，他们都将‘进化’与‘天演’视为同一概念。”① 商务印书馆于1931年出版《天演论》时所编制的《中西译名对照表》中“天演论”条下记载：“Evolution一词，严氏译为天演，近人撰述，多以进化二字当之。”王栻在《严复传》中明确指出“天演论即进化论”②。张志建说“天演即进化”③。范启龙说“天演就是进化的意思”④。冯君豪将“天演”今译为“进化”⑤。 2、关于天演与进化不是对等概念说。林基成认为：“天演一词以往的研究都认为是对evolution(进化)的翻译，这很有道理，确实，这词基本上可以和进化通用；但当我们仔细对照英文原文，却发现天演的含义还应包括对the cosmic process(宇宙过程)一词的翻译。”“人治天行，同为天演”。陈俱也说：“《天演论》一书中的天演二字，在原著中是宇宙过程。但严复有时也将evolution(进化)一词直接译作天演。”⑥ 皮后锋在《严复大传》第178页中明确指出：“关键在于天演与进化并不是两个完全对等的概念。”“英文Evolution一词，中文以‘演’(据《汉语大字典》，‘演’本有‘不断变化下去’的意思)或‘演化’二字对译较为妥帖。如译为‘进化’，则基本上相当于‘进步’，排除了‘退步’这一层意义，蕴含了价值判断成分。” 二、何谓天演 在前述“天演与进化的关系”中已涉及天演的概念，这里再进一步加以说明。严复在1913年讲到“天演名义”时说：“天演西名‘义和禄尚’，最先用于斯宾塞，而为之界说，见拙译《天演论》案语中。”⑦ 的确，《天演论》之“导言二”的译文正文和案语中均有关于“天演”的表述，并详细说明了斯宾塞对“天演”的界定。严复说：“斯宾塞尔之天演界说曰：‘天演者，翕以聚质，辟以散力。方其用事也，物由纯而之杂，由流而之凝，由浑而之画，质力杂糅，相剂为变者也。’……天演之义，所苞如此，斯宾塞氏至推之农商工兵语言文学之间，皆可以天演明其消息所以然之故。”郭湛波、周振甫、罗耀九、冯君豪、徐立亭、马勇、皮后锋等人在其论著中均引证和论述了这一天演界说，并主要阐释了以下几点：第一、进化的普遍性。斯宾塞将天演由宇宙、生物扩至农、商、工、兵、语言、文学等社会方面，体现了他的普遍进化思想。第二、进化的过程。万物进化分做三个时期：一是积聚，如太阳系宇宙，初为星气布满，后来便积聚成太阳和许多星球。二是划分，如太阳系，由星气变成星球，它本身的力要渐渐耗散，但其力又不可尽散。三是安定，有了凝固的质后，它的力就含在质里，给质所范住，这样才保存一种均和。这即所谓质力杂糅，相剂为变了。不过这种均和不是永久的，将来终要破坏而再循这三个时期进行的⑧。第三、进化的趋向。所谓天演，并不是简单的变的意思，而是指向前发展，由单纯变至复杂，由流质变为凝聚，由笼统混乱而至定形分类，坚信生物界和人类社会都是不断前进，由低级向高级发展⑨。第四，进化的来源。进化的来源是物体自身的运动，由于事物内部引力和斥力相互矛盾，促成事物不断发展。他强调物质与力的紧密关系与相互作用是“天演最要之义”。 有的学者还从词义的角度对天演一词作了解说。如陈俱在《读天演论札记》中说：“古汉语习惯，以天指宇宙或自然界；演的古义是长流(见《说文解字》)，引伸为进展、变化。因此，用演字可以兼及过程及进化的意义，这也许是严氏选用天演一词的理由。”冯君豪在《天演论》注解第53页中说：“天演是自然界万物的演化过程”。周济说：“在严复看来，所谓‘天演’，就是‘天道变化，不主故常’，‘世道必进，后胜于今’。认为自然界一切事物都是不断变化的，生物也不是自古不变的。生物进化的原因可以归结为‘物竞’和‘天择’……。通过‘一争一择，而变化之事出矣’。这就是严复天演之学的基本思想。”⑩ 皮后锋在《严复大传》第179、180页中说：“据《汉语大字典》，‘演’本有‘不断变化下去’的意思。”“在汉语里，‘天’字辞危而义富”。严复所说的“天演之天，近似自然规律，同时还包含有说不清、道不明的超自然力量在内。”“天演成为一种无时不有、无处不在、强大而不可抗拒、神圣而又神秘的力量。”李强说：严复所说的“天”字，“包含两方面的含义。一方面，它相当于达尔文学说中的自然，指谓一种普遍的、无意志的、有规律的存在；另一方面，它又指谓某种至高无上的、有意志的、人格化的存在。后一种含义显然与传统儒家思想中天的含义颇为近似。”(11) 三、进化和进步的关系 1、关于进化即进步说。斯宾塞主张进化进步论，许多人都指出了这一点。英人鲍勒认为“斯宾塞是一种进步进化论，他倡导一种宇宙进步体系，其中包括生命向着更高形式的必然进化”。“在斯宾塞看来，自然进化本身是进步的”。“在他的《综合哲学》中进化论是关键的成分，的确是斯宾塞普及了‘进化’这个词，而且是他使公众相信进化本质上是进步的过程”。“几乎所有的维多利亚时代(1819—1901年)有影响的思想家都只能容忍进化是一种本质上进步的系统”(12)。周振甫在《严复思想述评》第18、322页中说：斯宾塞认为，“一切的进步都循着天演”。“社会的演化总是向善的方面进化的”。林基成在《天演=进化？=进步？——重读〈天演论〉》一文中说：“斯宾塞的进化公式的中心点是相信进化从简单到复杂的发展，将社会进步和社会进化认同。” 2、关于进化和进步不是对等概念说。赫胥黎不同意斯宾塞的进化进步论。他说：“进化(evolution)一词，就其通俗的意义来说，它表示前进的发展(progressive development)；但其含义已被扩大到包括倒退蜕变(retrogressive metamorphosis)的现象。”又说：“任何一种进化的理论，不仅必须与前进发展相一致，而且必须与同一条件下的恒久持续性以及与倒退变化相一致。”(13) 这里说明，进化表明前进发展和倒退蜕变两层意思。鲍勒在《进化思想史》第308页中说：赫胥黎“在《进化论与伦理学》的讲演中，认为斯宾塞所宣扬的人类必然会进步的观点却没有得到证实”。周振甫在《严复思想述评》第18、322页中说：“赫胥黎则与斯宾塞相反，认为‘善固然本着演化的原则而进化，恶也同样在进化。’”史华兹在《严复与西方》第91页中说：赫胥黎既反对斯宾塞的“宇宙乐观主义”，又反对佛教的“极端悲观主义”，“这显然说明他并不非常相信能力和永无止境的进步。这就再一次告诉我们，进化论与不可逆转的进步论不是一回事。”
