中图分类号：J20-02文献标识码：A文章编号：0438-0460(2007)03-0077-08 董其昌关于画分南北宗的理论，是中国画学史上最有影响的理论之一。董其昌论画随笔和题跋中，直接涉及南北宗论的主要有三条：1.禅家有南北二宗，唐时始分。画之南北二宗，亦唐时分也，但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山，流传而为宋之赵幹、赵伯驹、伯骕，以至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法，其传为张璪、荆、关、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元四大家。2.文人之画，自右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子，李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董、巨得来，直至元四大家黄子久、王叔明、倪元镇、吴仲圭皆其正传，吾朝文、沈则又遥接衣钵。若马、夏及李唐、刘松年，又是李大将军之派，非吾曹当学也。[1] 452 3.李昭道一派，为赵伯驹、伯骕，精工之极，又有士气。后人仿之者，得其工，不能得其雅，若无之丁野夫、钱舜举是已。盖五百年而有仇实父，在昔文太史亟相推服，文太史于此一家画，不能不逊仇氏，故非以赏誉增价也。实父作画时，耳不闻鼓吹阗骈之声，如隔壁钗钏，顾其术亦近苦矣。行年五十，方知此一派画殊不可习，譬如禅定，积劫方成菩萨，非如董、巨、米三家，可一超直入如来地也。[1] 455 这三个互相补充的论述，反映了董其昌分宗说的主要意见。第一，画分南北宗，北宗传自李思训着色山水，南宗传自王维的水墨山水；第二，从笔墨上看，北宗钩斫，南宗渲淡；第三，南宗是文人画，笔意纵横，参乎造化，是我辈所当学；北宗乃院体，非我辈所宜学；第四，习北宗画积劫方成菩萨，习南宗画则可以一超直入如来地。 董其昌以南北宗论画，绝不仅仅是引入两个分派的新名称，也不仅仅是以禅喻画，而是表达了从禅宗角度对绘画之本质的一种理解。这层意思在第三点表达得最为明确。从李昭道一派习画，虽经年累月，历千辛万苦，于画道总还有一间之隔。从董巨一派习画，则可以直悟画道。董其昌借禅之南北宗论画，原本就暗寓南宗画能够达道，北宗画不能达道，或者说南宗画合乎画道，北宗画不合画道的意思。 一、画道：当下之“一” 为什么说南宗画合乎画道，北宗画不合画道？这是基于董其昌(以及他所代表的士大夫文化传统)对于画道的一个特殊理解。董其昌对自己所主张的画道曾有明确的说明，“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人往往多寿，至如刻画细谨，为造物役者，乃能损寿，盖无生机也。黄子久、沈石田、文徵仲皆大耋，仇英短命，赵吴兴止六十余。仇与赵虽品格不同，皆习者之流，非以画为寄、以画为乐者也。寄乐于画，自黄公望始开此门庭耳。”[1] 455-456这段话有两个要点，其一，“宇宙在乎手者，眼前无非生机”，这关系到画之所是的方面；其二，“寄乐为画”，这关系到画之意义的方面。 (一)画之所是 为了方便说明，我们把画山水这个活动区分出两种情形：一种是按照或模仿自然界山水的实际样态去画，这时候有一个对象在那里，你去刻画它；另一种是依据天地创化的精神去画，没有一个对象在那里，你是在创造。 这后一种画山水，在我们看来或许有些不可思议，然而先人确实有这一种追求，并且以为画山水应当如此才为得道(进乎技)。王微《叙画》云：“古之人作画也，非以案城域，辨方州，标镇阜，画浸流。本乎形者融，灵而动者变，心止灵亡见，则所讬不动，目有所极，故所见不周，于是乎以一管之笔，拟太虚之体。”要极山川之灵变，你就得“以一管之笔，拟太虚之体”。[2] 212所谓“拟太虚之体”，就是追天地创化之道。有时候人们也用“参造化”来表达这个意思，这种参造化的绘画思想与道家哲学有很深的渊源，道家认为自然万物的背后有一个道，道家的人生旨趣是蝉蜕世事，向自然中去领会这个道。画家一旦领会到这个道，则其心与天地之心道通为一，他就可以与大化同流，挥纤毫之笔而万类由心，如有神灵。王微描绘这时的绘画状态说：“披图按牒，效异山海，绿林扬风，白水激涧。呜呼，岂独运诸指掌，亦以神明降之，此画之情也。”[2] 213-214 第一种画山水为末技，第二种画山水为达道，这是中国画学的一种思想传统，一直以来对院体的鄙薄可以从此得到解释；董其昌无疑是接受了这种传统，“宇宙在乎手”的说法可以从这种传统得到解释。但是，假如考虑董其昌画学的禅学背景，我们还可以看到“宇宙在乎手”更深一层的意味。禅家与道家有一个重要的区别，道家认为万物之后有个“道”，这个道是独立的，道家要去追求对这个道的领悟并最终归向这个道；而禅家不承认有独立的“道”，也反对追求这种“道”，在禅家看来，道家对道的追求，也是一种执。所以，虽然道家与禅家都采取否定的方式，但是道家否定了我的一面，而保留了“道”，禅家的否定则更为彻底。从这个意义上说，禅家是比道家转进了一层。 禅家之境如何？禅家之境在“当下”。禅家要人悟“当下”境界，当下是个不二的大自在解除了所有的对立，一切自在兴现，禅家认为这便是真实，这便是意义之所在。禅宗有个“香严击竹”公案，所启发的即是当下意。董其昌于禅家的当下意会悟甚深。“当下”是个“一念三世”的境界，心不在焉，意识不行。“一念三世”的说法来自《华严经》。除了“一念”，董其昌还特别看重《华严经》中的“当念”观，他总是从“当念”的角度去阐释“一念”。他的笔记中有两条涉及这个问题，其一云：“华严经云：‘一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方便成十方。’李长者释之曰：‘三世古今始终不离当念。’‘当念’即永嘉所云‘一念者灵知之自性也，不与众缘作对，名为一念相应’。惟此一念，前后际断。”[1] 481其二云：“‘帝网重珠遍刹尘，都来当念两言真。华严论上分明举，五十三参钝置人。’此余读《华严合论》偈也。‘当念’二字即永嘉所云‘不离当处常湛然，觅即知君不可见’。”[11] 483从“当念”的角度去阐释“一念三世”，带有很浓的禅宗意味，尤其是借永嘉之口，拈出“自性”、“不与众缘作对”来说明“当念”，更见禅家的精意。
