[中图分类号]B82-052[文献标识码]A[文章编号]1671-6604(2007)03-0001-05 当前，在全社会大力倡导和谐理念，培育和谐精神，建设和谐文化，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，是构建社会主义和谐社会的重要任务。为此，就必须以马克思主义为指导，深入挖掘中华民族的优秀文化传统，努力借鉴西方文明的有益成果，从理论上弄清和谐理念的历史意蕴、社会和谐与公平正义的关系，进而解决如何通过公正教育夯实社会和谐之道德基础的问题。 一、和谐——中国传统文化的核心理念 “和谐”或曰“谐和”，意指不同事物之间或同一事物各组成元素之间所形成的关系恰当、恰到好处的均衡协调状态。作为社会哲学范畴，和谐指的是人的心身之间、人与人之间、人与社会之间以及人与自然之间相互关系的协调融洽状态，也就是中华民族源远流长的“和”文化所追求的最佳意境。作为中国传统文化之主流的儒家学说，始终视“和”为最高价值。孔子说：“礼之用，和为贵”。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”。正如著名学者张岱年先生所说，和谐理念是儒家的最高价值标准，也是“整个中国传统文化的最高价值原则”[1]。 以儒家创始人为代表的传统文化所倡导的和谐理念，之所以能够代代相传，积淀成为中华民族的基本价值取向和基本精神，成为中华文明之强大生命力和凝聚力的文化根源，主要是因为，第一，就其内涵而言，它几乎涵盖了宇宙观、道德观、人生观、社会观等所有精神层面，适应了中华民族生存和发展的需要；第二，就其本质而言，它的“和而不同”的精神实质，反映了事物发展和矛盾运动的客观法则。 我们先来看传统和谐理念的内涵。在宇宙观方面，它力倡天人和谐，即人与自然关系的和谐。天人和谐的思想起源于《周易》，经过孔子、孟子、董仲舒、张载等古代思想家的阐述和发展，成为中国文化的一个基本元素。天人和谐思想反对把人与自然相对立，主张人是自然界的一部分，认为人和自然界是个生命共同体，而和谐正是这一生命共同体的内在精神。因此，人在利用自然、改造自然的同时，必须遵循自然规律，不得任意妄为。例如先秦思想家荀子就明确提出，在林木生长期，“斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长”；在鱼类繁殖期，“网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长”。(《荀子·王制》)从先秦孔、孟的“仁民爱物”，到西汉董仲舒的“天人合一”，再到北宋张载的“民胞物与”思想，体现了中国古代思想家追求天人和谐的理念。 在协调人与人之间关系的道德观方面，为了实现人际和谐，作为儒家文化之核心的“仁义道德”，把“仁”、“义”并举，恰当地反映了“仁爱”和“公正”两大道德项目的关系。孔子主张“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；荀子提出“以善和人”，提倡与人为善，乐于助人，将心比心，推己及人——这些主张皆体现了“仁爱”的道德要求。至于“义”，孟子说“非其有而取之非义也”——占有不该有的东西是“不义”的，也就是不公正的。他以“鱼与熊掌不可兼得”的比喻，主张“舍生取义”，认为追求正义比生命还要宝贵。荀子则明确地提出“贵公正而贱鄙争”，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”。由此可见，在他们看来，不讲公正，所谓仁义道德、人际和谐之类，则荡然无存矣。 在人生观方面，自我身心的和谐不但是和谐理念的重要内容，也是实现其他诸方面和谐的基本条件。儒家文化历来强调修身养性，知心尽性，以达成身心和谐，其目的不仅在于自我的人格完善，更在于社会和谐：“修身齐家”是为了“治国平天下”，建设理性和谐的社会。《礼记·中庸》中的所谓“致中和，天地位焉，万物育也”，说的就是从人的内心和谐到社会和谐的贯通，可以构成一个和谐的世界[2] 4。 中国传统文化追求社会和谐的社会观，经典地体现为“致天下之和”的“大同理想”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”(《礼记·礼运》)。这种“天下为公”的社会和谐理念，在我国两千多年的封建社会中，曾经鼓舞了无数志士仁人，为构建中华民族的和谐社会而探索和奋斗，逐步凝结为中国传统文化的最高价值原则和核心理念，也被历代较为开明的统治者奉为治国安邦的理念。几千年来，作为社会批判的道德尺度，“天下为公”始终承载着民族精英的社会理想。然而，在阶级对抗的社会里，在封建专制制度下，这种被称为“大同理想”的最高层次的社会和谐是注定无法实现的。尽管如此，在这种和谐理念的指引下，在漫长的中国封建社会里，毕竟先后出现了民众比较安居乐业、社会比较安定繁荣的“文景之治”、“贞观之治”、“永宣之治”、“康乾盛世”之类可以称之为小康水平的和谐社会。 历史表明，和谐理念作为人类的奋斗目标和社会理想，始终发挥着推动社会进步的重大作用。这种推动作用，是由上面提到的儒家和谐理念之“和而不同”的精神实质决定的。孔子的所谓“君子和而不同，小人同而不和”，真切地概括了这一精神实质。所谓“和而不同”，就是要正视矛盾，承认差别，在多样性中求得统一和均衡，谋求事物的协调发展；与此相反的“同而不和”，则否认事物的差异性和多样性，在矛盾斗争面前一味地和稀泥，保持无原则的一团和气，结果是死水一潭，失去生机和活力。正如《国语·郑语》中所说，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”这就是说，有“分”才有“和”，承认差别才能实现和谐。
