中图分类号：B516.47文献标识码：A文章编号：1000-2987(2007)01-0067-05 尼采对柏拉图—基督教及其现代性道德进行了彻底的颠覆性批判，其目的就是为了把人们导向“升华生命的道德”[1] (p63)。这种新道德反对从臆想的抽象善恶准则出发来裁定人们鲜活生命的柏拉图主义道德教条，坚持以生命的保持和提升为维度来设立和创造价值对象，维护并发展人的生存的个性化创新。由于“肯定生命”是这种道德价值观的基础和核心的内容，因而真切地把握“肯定生命”这一价值倡导的实质和主要内容，对于准确理解尼采创造性的价值诉求也就有着关键意义。 尼采在价值观上终生所肯定、辩护的首要的东西就是人的生命，是人的生命对于道德乃至于人的一切创造物的优先和基础地位①。尼采所肯定、辩护的人的生命是指以身体形态存在的富有支配、创造意志的有机体，它有三个基本特性：其一是整全性，它意指生命是各种因素的偶合体，是“一种意义的多样体”[2] (P31)，生命不能为任何抽象准则所涵盖、统摄；其二是能动创造性，它是指人的生命不是被动的，而是趋于保持或提升自身的富有活力的存在；真实的生命总是“永远憧憬未来，被他过剩的精力胁迫着，找不到片刻的安宁”[3] (P98)。其三是独特性，这一特性是说人的身体生命是某种“全新和创新的东西”[4] (P696)，他既相互区别又自身分化和变易。鉴于尼采对生命的这种理解，我们可以认为尼采所倡导的“肯定生命”就是肯定整全且具活力的个性化的创新生命。对于这一思想人们最大的疑惑就是：既然活着的每个人无事不在生存、无时不在执着的生命，为什么尼采还要殚精竭虑地向人们呼吁“肯定生命”呢？这主要是因为在尼采看来，人们生存着并不一定意味着善待生命，人们在生活中常常会用自己的创造物来残害自己鲜活而富有潜能的生命。这种残害生命的创造物，最根本的就是由苏格拉底—柏拉图开启经基督教完善化的柏拉图主义的道德；多少年来人们在这种道德的支配下追求着一种否定整全且富活力生命的虚无化生存。 尼采认为柏拉图主义道德之所以走向“否定生命”，就是因为他将某个抽象的理想原则至上化和实在化，让具体而生动的生命成为某种抽象理想的手段和批判的对象： “‘否定生命’”竟成了生命的目的、发展的目的！生命竟然成了天大的蠢事！这样荒唐的解释只不过是用意识的要素(快乐和痛苦，善和恶等)来测定生命的怪物而已。”[4] (P378) “他们信仰道德‘真理’，他们在这里发现了最高价值——他们对生命理解愈多，就愈要否定生命。除此之外，他们还有什么事好干呢？……因为生命是非道德的……以非道德为前提，一切道德都要否定生命——”[4] (P490) 在尼采看来，怨恨和否定人的生生不息的生命，哪怕是一个片段或环节，人们就会虚构出一个和整全生命对立的超感性抽象理想，如古希腊的“中庸之道”、基督教的“上帝恩典”、现代社会的“绝对平等”来遏制现实人的生活激情，束缚人的生命创新，使人的鲜活生命趋于萎缩和暗淡。“否定生命”的实质就是站在生命颓废的立场上抽象地肢解生命，让有着无限情调的整全而富活力的生命在对超感性理想的崇拜中日趋虚无。尼采申言：“当人们凭空捏造了一个理想世界的时候，也就相应剥夺了现实性的价值、意义和真实性。”[5] (P5)其中道理很简单，因为“现实世界是连锁和互相制约的”，若你对整全生命充满着怨恨和报复精神，只要其一，不要其二——只要光明，不要黑暗；只要快乐，不要痛苦；只要存在，不要变易——那只能使你走向非理性的疯狂和虚无！ 如何把人从怨恨和报复生命的抽象片面的道德疯狂中拯救出来？尼采开出一个基本的、也是最具创造性的药方，即肯定整体且富活力的生命：不仅肯定现在，而是肯定曾在和将在；不仅肯定存在，而且肯定毁灭，和生成；不仅肯定意图，而且肯定超意图的身体机能；不仅肯定快感，而且肯定痛感和苦难。尼采认为惟有这样的肯定才能够赢得整全且富活力的生命，才能实现生命的个性化创新和超越。尼采抨击传统的超感性抽象道德理想是毒害良知、性爱和天然性的谎言，是对传统道德的抽象片面性和生命整全性形成的对抗以及由此造成的对生命的摧残的批判。在尼采看来，“肯定生命”的价值取向是“一个来自充盈和超充盈的、天生的、最高级的肯定公式，一种无保留的肯定，对痛苦本身的肯定，对生命本身一切疑问和陌生东西的肯定……”[5] (P52)。这种肯定式的生存选择就是“热爱命运！”它是“超人”的选择。在尼采那里，人是否伟大就在于能否担当命运、肯定生命：“我衡量伟大的公式是热爱命运：你们不要想变更什么，将来不要，过去不要，永远也不要。”[5] (P40)尼采的理想人物——查拉图斯特拉的基本品格就是肯定生命：“查拉图斯特拉明确地确定了自己的使命——也就是我的使命——，可不要误解了它的意义：查拉图斯特拉就是肯定，甚至为一切既往辩护，甚至超度这一切。”[5] (P40)在《善恶的彼岸》一书中，尼采称肯定生命是最纵情的最有生气和创新之人的理想精神，他说：“有这种理想的人不仅学会了顺应和相容曾存在和现存在的东西，而且希望拥有它——像曾存在和现存在那样——永恒地，不知足地喊着从头再来(da capo)。”[6] (P194)
