中图分类号：B82-061文献标识码：A 一种广泛流传的观点认为，人道主义只是资产阶级的世界观，无产阶级并不需要，也不可能形成自己的人道主义。这直接影响对马克思主义人道主义以及对于马克思主义的理解。这是误解，是与国际工人运动史，与社会主义思想史的发展不相符合的。无产阶级与资产阶级同时形成，在资产阶级代表资本的增殖需要而同封建统治斗争的过程中，早期无产阶级作为资产阶级的同盟者，在批判和反抗封建制度的同时，他们也反对资本家的剥削。早期无产阶级的思想代表在探寻和论述自己的观点和理想时，提出了社会主义，这些思想家也因之而称为早期社会主义者。他们的学说包含着丰富的人道主义思想，这是早期无产阶级利益和意识的反映，也是马克思人道主义、社会主义人道主义的直接思想来源。 与马克思主义旨趣相通的价值追寻 早期的社会主义者是早期工人的代表，他们的人道主义思想是马克思主义人道主义的萌芽。即使是圣西门、傅立叶、欧文等“三大社会主义者”之前的社会主义者的人道主义，他们的人道主义在一定意义上与资产阶级人道主义有相近处，但却已具有鲜明的无产阶级的性质，即与无产阶级旨趣的相通性。 几乎与文艺复兴运动同时，欧洲初期的社会主义思潮就已出现。莫尔(1478—1535)的《乌托邦》、闵采尔(1490—1525年)的《对诸神讲道》、《答路德书》等著述，以及他们为劳动者的解放而进行的斗争，都充分反映出他们对人的理解和由此而对专制和私有制度的批判。 莫尔在《乌托邦》里描写了资本主义初期“羊吃人”的惨状，揭露了封建制度的罪恶。他的人道主义是与当时的资产阶级自然人道论有相似处的。他认为人与人之间是自然平等的，都是自然所产生的血气、理性的存在物，大自然对所有人都是一视同仁的。因而，现存专制和私有制是不符合人的自然本性的。而“乌托邦”作为人类的理想境界，是消灭了私有制的，“在乌托邦，私有制根本不存在，……一切归全民享有，……这儿没有物资分配不平衡现象，没有穷人，没有乞丐。虽然每人一无所有，大家却都很富足。”① 劳动是每个人的权利和义务，大家共同劳动“按需分配”。这是对社会主义的最初步设想，而其依据，在于对人道的从劳动角度的规定。康帕内拉的《太阳城》也是以设想的美好社会展开其对现存社会制度批判的。他认为人生来应是平等的，而且人性是善的，现实社会中的种种罪恶现象都是由贫富对立引起的。 文艺复兴运动之后，社会主义思想在法国得到了长足发展。在启蒙运动中，社会主义作为一支反抗封建统治的重要派别，与资产阶级学者联合作战；但在对理想社会的设计上，与资产阶级学者存有严重分歧。这些社会主义者对未来社会的理想具有明显的空想成分，而其依据也是对人道主义的规定。这一时期有代表性的社会主义者有梅叶、摩莱里、马布利等人，他们的人道主义都与启蒙学者有相同之处，但又有差别。 梅叶(1664—1729年)是从自然理性论来批判基督教，论证人道和未来社会的。他认为，人有理性，这是人的特殊本质之所在，而理性又是自然赋予的，“唯有自然的理性能祝福人民、充实知识、提高智慧、改进技艺，它不仅能够使人民获得道德品质上的成就，而且能引导人民做出毕生中最卓越和最崇高的事业来。”② 人是天生平等的，天赋理性和自由，而基督教不过是人捏造出来，作为奴役和统治人民的精神武器，是违背人的本性的。之所以产生宗教，很重要的原因在于私有制和封建专制，人间的一切不平等和各种罪恶，都源于此。消灭封建专制和私有制，是实现人间平等、共享劳动成果的必要条件。“那时，也许所有的人除遵守健全理性和天赋正义的法则之外什么也不再希求了。”③ 摩莱里(生卒年不详)在《自然法典》中论说这样的道理：人是自然的产物，人的思想观念，是在追求物质生活需要的“理性”推动下形成的人的理性，是自然规律的体现，私有制及由之派生的其他制度，像“绷带”一样蒙住了人所具备的理性这个“眼睛”，由此产生了种种邪恶和谬误。为了使人的理性得见光明，他认为应当建立这样的社会制度：财产公有，人人劳动，人民共享幸福，平均分配。马布利(1709—1785年)也用理性来论证共产主义的合理和必然。他明确说：“您知道什么是折磨人类的一切不幸的主要源泉吗？这是财产的私有制。”而废除私有制，成立公有制，才是人类理性的要求。 这些最初的社会主义者，代表着初期的工人和其他劳动者，提出了萌芽形态的无产阶级人道主义。他们将立论的基础放在“理性”上，使其人道主义带有空想成分；就连他们自己，也对之没有实际的把握，而是在对“乌托邦”、“太阳城”抱有热切的向往的同时，抒发了对现世的不满。 然而，即便是这萌芽形态的无产阶级人道主义，也表现出与资产阶级人道主义的本质区别。几乎所有的资产阶级人道主义者，都是将人道和人性置于资本发展和发财致富的目的之下，宣扬财产私有是人的本性，更多地占有财富是人生的目标。而早期社会主义者则明确的批判了物统治人的状态，批判了私有财产制度造成的扭曲，主张废除私有制。尤为重要的是，他们都将劳动视作人的本性，是人最为优良的品质，把劳动的情况作为评价社会的重要标志，以劳动的解放作为设想未来的依据。也正是在这些基本点上，他们开创了最初的无产阶级人道主义思路，为社会主义学说的发展和成熟提供了历史和逻辑的预设。 以全民幸福主义作为目标向度
