中图分类号：B82-06 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2006)06-0651-06 马克斯·舍勒(1874-1928)是20世纪初期德国最著名的哲学家之一，是现象学的价值伦理学的创立者，现代哲学人类学的奠基人。在现代西方伦理学中，舍勒的价值伦理学有着不容忽视的重要地位。舍勒以天主教世界观为价值观背景，以现象学方法为认识论基础，以批判康德伦理学为出发点，系统地论证了价值、情感、人格及其关系在人类道德生活中的地位，力图形成一种符合客观主义、绝对主义精神要求的现代伦理学，为消除欧洲和德国文明的危机，重建合理和稳定的社会秩序提供一种正确的人生观。他在实质先验主义的基础上，首先通过区别善的事物和价值、目的和价值，论证善恶价值的特殊性质，确定了价值领域是个先验实质的领域，并逐步系统地建构了其实质价值伦理学的基本理论。他所提出的价值理论直接为尔后的尼古拉·哈特曼创立一门系统的道德现象学和价值学奠定了基础。 一、 价值的特性及其基本分层 在舍勒看来，价值是一种独立于载体之外的先天的质。这里所说的“先天”是指现象学意义上的“先天”，即对象在直觉中的直接被给予性。舍勒还认为，价值作为一种先天的质，既然是先天事物而存在的，不是通过一种普遍归纳获得的，那么就属于事实领域。他区分了三种事实：自然的事实，它是关于我们日常生活中的事物和事件的那种天真信念的事实；科学的事实，它是关于我们科学研究中的事物和事件的那种逻辑信念的事实；“纯粹的事实”，它是现象学所提示的事实。他认为，纯粹事实是现象学给予的直接内容，因而它们不依赖于归纳知识并与因果无关；它是充分被给予的，因而在经验上是清晰的；它是先验的，但同时又包含着我们单纯经验中所包含的内容的全部丰富材料，它反对自然事实和科学事实的符号化倾向，而返回到了最初的意义来源，把运用要领的科学和满足于符号的文明还原为直接体验性生活；它是绝对的，无论是把纯粹事实加入到感觉经验还是把感觉经验加到纯粹事实，纯粹事实都不会发生变化。在舍勒看来，价值就是这样一种纯粹事实，它作为一种先天的质，不仅具有先天性，而且具有客观性、独立性、绝对性和自明性。 价值是客观的，它独立于我们的意志、情感、理智和认识，我们可以直接在事物中确认价值性质。“一个自我是否‘拥有’价值或‘经验到’价值，一般说来都完全与价值的本质无关。正如事物（如数字）或自然的存在并不假定一个‘自我’一样，价值本质所蕴含的存在也是如此。”[1](189)价值是独立的，它不是我们附加到事物之上的，我们所追求的知识之真、道德之善、艺术之美、宗教之圣，其本身就是独立存在的本质。即使谋杀从未“被判有罪”，它仍然是件罪恶。虽然善行从未受到人们的注意，它仍不失为其善。”价值是绝对的，它不受任何行动决定，无论这种行动是历史性的、社会性的、生物的，还是个人的，都是一样的。 我们对价值的认识是相对的，但价值本身并不是相对的。他说：“现象学的事实指出，就在对某一价值的感觉感知中，那有别于其知觉的同一价值显现出来，所有这样的知觉在每种包含一种感性知觉的可能情况中都是真实的，而其结果是，感性知觉的消失并不减少价值的本质。”[1](189)价值是自明的，关于事物的价值清晰而明显地显现给我们，我们很熟悉，而不用面对价值载体的情况。 从以上客观主义、绝对主义出发，舍勒反对主观主义、相对主义、怀疑主义和历史主义价值论。舍勒认为，它们归根到底都是主观主义价值论。它们之所以都持这种立场，最重要的原因在于“要认知并判断客观价值比认知任何其他客观的内容要困难，这是一个最突出的事实。”[1](189)例如，怀疑论就是这种原因大气层导致的。一种自卑感和在理解价值时的“深沉而秘密的无能经验”，以及由此而产生的沮丧之感，导致了一种“报复的行动”，也就故意主张价值是主观的。 舍勒还认为，价值的层次关系是先验的，是已经按照高低秩序排列好了的，甚至那些不为人知的价值也具有这种层次性。这种层次性又是内在于价值本质之中的，因此它是不变的，并且外在于人类经验。层次的关系属于一种先天的本质，然而这并不表示价值层次的安排在逻辑上可以推演出来。他说，价值的有序等级决不能从其他东西中推出或导出，较高的价值为在前的活动所理解，这种活动有一种直觉置先的显然性，而这种置先性决不能被任何逻辑推演所代替。那么，怎样认识价值的层次呢？舍勒像布伦坦诺一样，相信有一种偏爱(vorziehen)，这种偏爱就是我们认识到价值判别的恰当媒介。在他看来，偏爱是一种特殊的认识行动，它既不同于判断，也不同于选择。价值判断是基于先于它的偏爱的，选择则是一种包含了对价值优越性的认知的倾向。偏爱的实现并不表现出倾向、选择或意愿。当我说“我偏爱玫瑰而不爱百合”时，我并不是在考虑要作选择。选择是在行动的范围内才发生的，偏爱指涉的则是价值对象和价值。就价值对象而言，偏爱和经验有关，而就价值而言，偏爱则是先入为主的，与经验无关。偏爱有时是直觉地发生的，无须我们意识到它的活动，有时则是有意识地发生的，并且伴随“反省而来”。 既然价值的等级是在偏爱的行动中认识到的，那么就可以从偏爱的行动分离出确定价值等级所使用的标准。舍勒认为这种标准有五个：(1)持久性。价值越高就越能持久，如物质财富就不如精神财富持久，因此精神财富的价值高于物质财富的价值；爱的价值本身就包含着持久性，说“现在爱你”就没有意义。(2)不可分性。越多的人能共享，越少需要被分开，价值就越高。如艺术品的价值就是无需分开而大家能共享的，但食品就只有在被分开时，人们才能共享。在人与人之间，国家与国家之间，利害冲突的根源只存在于低级的价值领域之中，因为不存在为得到一份不可分割的高级价值而进行的斗争。(3)对其他价值的相对独立性。越少以别的价值为根据，价值就越高；高一级的价值独立于低一级的价值，而低一级的价值要以高一级的价值为基础。譬如，快乐价值以生命价值为基础，而不是颠倒过来，生命价值以快乐价值为基础。(4)令人满足的深度。价值体验越深刻而强烈、使人得到的满足越大，价值就越高。(5)与感觉主体机能的相对独立性。越少与依赖特殊自然机体的感情类型发生关系，价值就越高。譬如，愉快的价值对感性知觉有特别高的依赖性，而精神的价值特别是宗教的价值较少依赖于主体的机能，因此高于对人有用的东西的价值。
