［中图分类号］B82-09 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-9115(2006)06-0088-08 《周易》是一座神秘的迷宫，不知有多少知名的不知名的人都想进入这座迷宫，非常奇怪的是没有几个人进去了，因他们找不到进入之门，而进去了的也从未见有几个人出来，因他们找不到超越之门。《周易》“范围天地”、“曲成万物”何来之门。孔子、王弼等算是进去了，他们也没有出来（超越），不过他们并没有“死亡”，而仍活在《周易》之中。原始思维创造了巫术文化，巫术文化影响了原始思维，《周易》是原始思维与巫术文化的总汇，是东方“轴心时代”的杰作。特别称奇的是《周易》在没有文字而又用符号（－、－－）组成卦形，推衍出卦象，然后逐步配上文字的经、传、辞等，经过一个漫长的历程衍化成一种特殊的奇妙的符号系统，这个符号系统既是开放的，又是确定的或不确定的，从而却能涵摄“天地”万物。《周易》也就这样成为了中华文明的源头活水，成为了广义的文化现象。《周易》无论是一部什么样的书，它起初是占筮之书，占筮离不开吉凶。吉凶问题最直接的是关心人自己。吉凶是性命问题，性命是人学的核心，所以说“易学即人学。”[1]人是易学的本体，本体是在构建道德谱系中构建起来的。《周易》的道德谱系是原始的泛道德主义的，同时也是先民们心灵深处的内容。道家在这里超越了《周易》的世俗功利而一任“自然”，不重视吉凶休咎而启人思“有”、“无”；儒家在这里超越《周易》的世俗鬼神而进入心灵，不重视吉凶休咎而启人思天地境界。《周易》原始的道德谱系就这样成为了性命之理的内容，性命之理则是道德谱系的基础。性命之理与道德谱系的双重变奏，构建了中华民族原始的文化心理，原始文化心理最复杂的内容也就是道德谱系的内容。道德谱系的构建也就是人性的构建。 一、问题提示 《周易》存在大量的难解之谜。《周易》是原始思维向理性思维过渡的记录。“不理解”是原始思维的特色，“理解”是理性思维的内容。思维的形成与内容是从不理解到理解的一个过程。《周易》中对生与死、人与神、祖先、天神、情感等都是从不理解到理解，从理解到不理解。有了理解与不理解就有了“灵魂”或“神”，灵魂或神是理解与不理解的内容。有了理解与不理解也就意味着有了理性思维，更为重要的是理解与不理解不仅有了理性思维，而且还有了“命运”观念。命运是对自己的关注又不可理解而产生的。命运是占筮的前提。命运的开始可能就是《周易》所记录的内容。但是这些内容又并不都存在《周易》之中，而是部分存在于人们心灵深处，部分存在于人们现实的社会生活之中，所以在书中并不可解。 千古以来，人们认为《周易》有许多不解之谜，实际上这些迷只是自我之迷。例如“巫”的出现就是心灵意识的产物，没有主体意识就不可能有巫的出现，巫是主体意识的最初显示，是人们对自己的命运即生命、生活等的不理解到理解而出现的。没有主体意识，人不知道关心自己，何来的巫。“巫”是人们心灵深处的内容。《说文》曰：“巫，祝也。女能事无形，”“无形”（神）是心灵意识的问题。没有巫就没有《周易》，《周易》是巫的作品。巫的出现意味着巫术文化的形成，巫术文化并不是以迷信为特色，而是以不可理解为特色。不可理解是文化心理开始形成的一种现象，这是《周易》形成的客观条件，也是《周易》的本质所在。 巫是什么？巫首先是一种祭祀活动，是占筮活动的实践者。“巫”与“筮”联系在一起，“（巫）像布策为筮之形，乃筮之本字。……筮为巫之道具，犹规矩之于匠。”[2](P44)“巫”的操着过程实际上则是道德践履的过程，是道德功能的体现。早在1936年，陈梦家先生就说：“由巫而史，而王者行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。”[3](P257)李泽厚先生在《说巫史传统》一文得以发挥，他说“总之，一方面，‘史’即是‘巫’，是‘巫’的承续，‘祝史巫史皆巫也，而史亦巫也’；另方面，‘史’又毕竟是‘巫’的理性化的新阶段，特征是对卜筮－－‘数’的掌握。”[2](P48)《周易》中对“数”的掌握实际上并不是数学问题，而是心灵问题，“数”主要是“度”，是非理性到理性提升的体现。非理性到理性的提升是一个哲学问题，“史”、“巫”的发展在内容的形式上是“占筮”与“巫史”，在形式的内容上是“数”与“义理”，而在深层次上则是原始思维向理性思维的发展，这就还需要补上“由史而哲”。“义理”是哲学研究的内容，《周易》是一本义理之书。《周易》的发展在卜筮方面是失传、衰落了，文王、孔子主要使义理得以发展，使《周易》更加哲学化，这也是历史的必然。巫是道德功能的体现者。《周易》最神秘之处就在于“数”的演算，数毕竟是科学的基础，这是难以得到发展的，但“义理”则可以无止境的发展，这一方面是社会发展的需要，社会发展需要“制礼作乐”，由巫而史；另一方面是主体心灵发展的需要，心灵的发展需要关注自己的命运，由史而哲。由史而哲的内在动力是“巫即道德”，是道德的功能使“由巫而史”上升到“由史而哲”。由史而哲是《周易》以人为本的理论升华，所以《周易》是人学之书，其内容是文化心理，其存在是道德谱系，其发展是义理哲学化。探索人的发展必然要“由史而哲”，也正是《周易》的这种哲学从而才构建了中华民族原始的文化心理，并反映了东方民族原始思维向理性思维的过渡。
