中图分类号：N 94-02 文献标识码：A 文章编号：1005-6408(2007)03-0001-05 马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，就会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力的明证就是：德国理论是从彻底废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”[1] 马克思在这里提出“人是人的最高本质”这样一个论断，那么人又是什么呢？马克思在他以后的著作中，对这个问题进行了深入的探讨。马克思在这个问题上的观点可归纳为以下几个方面： 1 人是自然存在物 马克思指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”[2] 在这里马克思是从自然的角度来分析人的。人作为自然存在物，是自然的一部分，是从自然的他物演变而来的。人离不开自然，也离不开自然的他物。人与自然、人与自然的他物，是互相依存、互为条件的。人不能超越自然，不能在自然面前为所欲为。因为人自身就是由自然所提供的材料构成的。这些材料受自然、自然规律的制约，是不以人的意志为转移的。例如，人总是在不断地衰老，人永远逃不脱死亡的命运。这是自然规律在人身上的具体体现。另外，人使用自己的力量作用于自然时，也受到自然规律的制约，也必须遵循自然规律。如果违背自然规律，就会受到自然的严厉惩罚。 2 人是类存在物 马克思指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的，这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”[3]“……，正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”[4] 人是类存在物，这是马克思从人与自然关系的角度对人的规定。我们知道，马克思首先把人分析为自然存在物，即人与自然是同一的，人是自然的一部分。但人毕竟不同于自然。马克思认为人与自然的异主要表现在两个方面：一是人不是像动物那样被动地适应自然，而是可以通过实践改造自然。人在改造自然的过程中，不仅证明了自己的存在和力量，而且也为自己的存在奠定了物质的基础。二是人的生产不同于动物的生产。动物的生产是本能的、直接的、片面的，人的生产则是能动的、有意识的、全面的。 通过对人与自然关系的分析，把人与自然区别开来，从而揭示了人的类本质。在人的类本质中，人已不是纯粹的自然存在物，而是与自然不同的存在物。更进一步，人与自然变成对立的两极。人作为自然的对立物，一方面要改造自然，使自然适应自己的生存；另一方面要创造自然，即创造出异于自然、或自然中根本没有的物品。人所创造的自然可称之为人工自然。马克思曾就此指出：“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官；是物化的知识力量。”[5] 3 人是社会存在物 马克思指出：“社会性质是整个运动的一般性质；正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[6]“不论是生产本身中人的活动的交换，还是人的产品的交换，其意义都相当于类活动和类精神——它们的现实的、有意识的、真正的存在是社会的活动和社会的享受。因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”[7]“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[8]
