中图分类号：B802文献标识码：A文章编号：1002—6924(2007)02—004—009 “认识你自己”，这是铭刻于古希腊德尔斐神庙里的名言。几千年来，名言的深刻思想一直激励着哲学家、思想家们去探索、去研究、去思考。而今天，“认识思维自己”又成为我们时代重大的现实性课题。思维作为一种活动，有着自己的历史，即有着从潜在到显在，从不独立到相对独立，从后馈到超前的历史过程。现时代思维的巨大超前作用，呼唤着人们去反思思维自身，亦即对思维进行思维，这就把思维如何构成自己这一问题突出出来。思维“自己构成自己”这一思想在20世纪的实践和科学发展中，闪发着它的光辉。这一思想要求人们不仅深入到实践和客体中，而且要反思思维本身，注重思维自身发展的特点，进一步解剖思维的“内在矛盾”和“自己运动”。从这一角度考察问题，对于发挥人类的主观能动性，高扬思维和理性的作用，有着极其重要的意义。 一、思维自觉：从对象意识到自我意识 对象意识与自我意识是认识论中最古老的一对矛盾，时至今日，它又具有呈显着最现代色彩的形式，深入解剖这一矛盾预示着认识论的现代化，对哲学和人类思维有着重要的意义，表明人类自我意识的觉醒，是思维“自己构成自己”的逻辑前提。 从同一性方面来看，对象意识和自我意识都有主客体结构，因而都有一个信息输入、加工、输出的过程，都是对象性的活动，因而都是实实在在的自组织过程。对象意识和自我意识是认识本性中的矛盾，它们是意识的最初的成分和因素。从差异性来看，对象意识与自我意识之间有着各种区别，但最根本的区别是他反性和自反性。对象意识是他反性结构，它回答“物是什么”，是对自身之外的对象的反映；对象意识使自在客体在意识中展开，通过各种抽象过程，形成简单的规定，进而形成观念中的具体。自我意识是自反性结构，它回答“我是什么”，认识的对象是自己；自我意识对“我是什么”的回答必须由我来进行，而我必须由“我是什么”来定义，这是一个自我循环式的思维，其结构特点即是自反性。 从意识活动的等级性与层次性来说，由于对象意识与自我意识的结构和指向性不同，因而对象意识是对世界的一级反映，而自我意识则是二级反映。一级反映产生的是关于客体的知识，表现为各门具体科学中所揭示的物的属性、运动、规律等内容，而二级反映产生的是知识如何运动的知识，亦即关于知识的内在的逻辑、关系、程序的知识，通常我们所指的方法论、知识论、元逻辑、元科学等，都属于这二级反映的过程。在人类关于客体的知识系统化，人与世界关系复杂化的今天，二级反映就有了重要的意义。20世纪之后，人类对语言与符号、指称与意义、形式化与内在逻辑结构以及方法的巨大兴趣，就说明必须把二级反映的意义突出出来。 可见，自从人的意识二重化为对象意识与自我意识以后，自我意识作为二级反映就逐步具有了相对的独立性。因而可以从自我意识的发展历程，看出人类思维从不自觉到相对自觉、从不独立到相对独立的发展趋势。 1.人类越往前回溯，生产就越不发达，自我也就越不独立。马克思认为：“我们越往前追溯历史，个体，从而也是进行生产的个体，就越表现为不独立，从属于一个较大的集体。”[1] 个体只是作为整体的一个元素、要素存在着，“自我”并没有真正独立；意识只是部落集体意识，只是人与图腾交融，这是图腾思维以前人类“自我”的特征。 2.当生产力有所发展但又很不发展时，“自我”主要是游离的幻想形成的“自我”。这一阶段“自我”并没有集中起来，它是多重的、游动的，白天的“我”、梦中的“我”、灵魂的“我”、名字的“我”、转化的“我”等等，都是独立的“我”。在游离的“自我”基础上，又形成了“自我”的幻想形式——人格化的“神”，“神”是“自我”的异化。 3.只是在脑力劳动与体力劳动分离之后，个体的“自我”才开始独立出来。只是在“自我”独立之后，才有了严格意义上的“自我意识”，才会在“实存的自我”基础上形成“体验的自我”、“思维的自我”，才有笛卡儿的“我思故我在”、费尔巴哈的“我欲故我在”以及存在主义的“我”和弗洛依德的“本我”、“自我”、“超我”等等。 从思维反思的角度而言，自我意识规定着认识的指向性，它既可以是对自我的认识，也可以是对反映的反映，对思维的思维。思维经过自我意识的中介而形成选择，规定着认识目标的确立，规定思维的线路，产生思维的变形过程。自我意识总是按照“从自己出发”的原则，使思维与自我需要、利益结合起来，形成具体的思维线路。自我意识这种把“主体势”、“自我”作为认识对象的意识，是极其重要的。它认识主体自己、主体在客观世界中的地位及人怎样更好地认识和改造世界，从而形成“自己构成自己”的道路。 二、思维“自己构成自己”的具体内涵 对象意识与自我意识的矛盾在理性化的思维过程中，过渡到了建构性思维与反思性思维的矛盾，即一方面思维必须通过概念、判断、推理等逻辑地、建构式地把握世界，另一方面，思维又必须把思维自身、概念自身作为思维的对象，亦即通过反思这一自我意识的理性形式去把握思维自身，从而达到真正的思维自觉。 “自己构成自己”也就是把思维作为有序的、发展着的思想体系来考察。这一完整的思想，最初是由黑格尔明确提出来的。黑格尔认为：“只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能成为客观的、论证的科学。”在黑格尔看来，精神运动的“自己构成自己的道路”也就是“概念的内在发展”，“这种精神运动，从单纯性中给予自己以规定性。又从这个规定性给自己以自身的同一性”[2]。这一过程在黑格尔那里也就表现为“纯概念”、“纯思维”的发展道路，并且构成了自然生活和精神生活的本质。但是，我们不能绝对地、像黑格尔的“绝对精神”一样，把思维彻底独立化，而只是把它相对地独立出来，相对地考察“逻辑观念”形成和发展的历史，这样，我们也就进入到思维“自己构成自己”的领域之中。就是说，思维既有独立性又没有独立性的矛盾表明，逻辑是思维运动得以进行的必不可少的形式，它正是有独立性与没有独立性矛盾的最深刻的体现。
