中图分类号：B089.1 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2007)01-0015-12 一、导言 马克思和罗尔斯似乎有着十分不同的正义观。马克思（《选集》第3卷：PP.16-20）主张，正义概念的功能，意识形态地表现为，以主导生产模式所要求的行为，作为具有普遍约束性的律令，而实际上这种行为服务于社会统治阶级的利益。罗尔斯(1999:P3)主张，正义是社会制度的第一美德，其原则可能被所有这样的人所认可：他们公正、合理地商讨的问题，是如何公平划分彼此之间在社会合作中的负担和利益。 本文会考察这种不同是否像其表面上看起来那样深刻。我将首先考察马克思对作为意识形态的“正义”概念的明显拒绝。我将论证这种拒绝，是对如下观念的拒绝，即：公正行为的原则，可以作为个人绝对道德的指令，而完全不管它们在社会制度中实现条件的可能性。马克思的这个立场源于黑格尔。 对黑格尔来说，正义——他将之等同于recht（正当）①——的首要问题，是在社会制度背景下实现一种政治的、市民的和家庭的正义概念。在家庭、市民社会和国家范围内，对于在某种生活方式下共同生活的人来说，这些要求优先于个人的道德命令，及其作为操行的实践向导的理性力量的源泉。这样，对黑格尔来说，正义是由“伦理生活”的实践而非功利性的原则构成的。在《法哲学》一书中，黑格尔因此提出了一条社会和发展的进路，以解决康德在其道德和政治哲学里探讨的问题（平卡德[Pinkard],2002:P286）。 马克思赞同这种正义的发展观，这暗示着在任何社会里实行正义，可使社会由伦理生活原则而建立（塞耶斯[Sayers],1998:P123)。这些原则赋予了社会所能实现的最高正当行为的标准，但在更发达的社会制度内，当社会变得实际上可能实现更高标准时，原有原则却可能被认为阙如。对黑格尔来说，正义原则发展的衡量标准，是体现这些原则的社会制度所实现的自由度。而且，我认为马克思设定了同样的标准。 然而，马克思与黑格尔不同，并先于罗尔斯，将社会正义的概念，立基于社会合作的负担和利益的分配上。在黑格尔(1991:P149)关注于作为调节行为原则的正义，要求伦理生活中可靠真实的自由时，马克思却将这一问题搁在一边，这出于他对法律和社会政治上层建筑的一种关心。马克思转而关注的，是社会合作的社会形式（“生产方式”）。社会合作包括资源的生产和分配，无论人民的目标是什么（罗尔斯的“基本善”），这些分配一般都是有益于他们的，而且，这类资源的分配，对于马克思和罗尔斯两人来说，都是社会正义一个关注的中心。马克思和罗尔斯两人，似乎都关注于被罗尔斯称作“政治正义”部分的分配正义。在社会现有生产方式里出现的权利和义务、利润和成本的分配中，政治正义的目标，即在参与社会合作的那些人的竞争性要求中间，达到一种道德上的适当平衡。 罗尔斯和马克思之间并不完全一致，因为在马克思的社会理论中，还有一个更进一步的要素。马克思似乎暗示，一个基于自由、有意识合作的社会，将会解放社会生产力达到这样的程度，以致正义的环境——据休谟的理解，即适度缺乏及有限同情——将不再适用。如果说这是马克思理论中的某种要素，那么它显然是推断性的。它意味着政治正义的概念，最终将不适用于一个基于直接生产者自由的、有意识合作的社会。这种因素是否真是马克思理论中的一部分，具有争议：柯亨(2000a:P104)在某处认为是，可在另一处(2000b:P307)又认为不是。无论怎样，相较于我们相信正义环境能被超越来说，该结论对拒绝正义概念，并未提供一个更有力的根基。 因为罗尔斯把康德的道德哲学当作其出发点，这表明，与马克思相反，罗尔斯提出的正义标准，即是某种道德意识问题，它对所有理性个体来说一直存在。然而，罗尔斯对正义原则所主张的所谓“康德式构成论”，只具有政治的而非形而上学的基础。这一点后来变成了“政治构成论”，然后变成了“政治正义概念”（罗尔斯，2001:PP.26-29）。 在政治概念上，正义将由这些原则来定义，它们认可来自自由民主社会成员（他们彼此认作是自由平等的人）的合理、公正的反省。没有特别的道德直觉或道德概念支撑这一认同。支撑它的是最优化（而不只是功利的）（罗尔斯，2001:P37)、适合于社会发展某个特定阶段的人们的各种各样重叠的道德观念。它反映了包括权利和义务、负担和利益的公平划分问题在内的被广泛接受的观念。罗尔斯确信，自由、平等、合理、公正的人们可以接受的实现正义原则的可能性在于，一个社会的产品至少达到了足以让所有人过上体面生活的标准，而且人们接受以自由民主的政治观念，作为共同生活的基础。这些原则充当了一个社会里共同生活的必须前提，它们实现了最大限度的自由，并与所有人的均等自由相容。 这些得到认可的正义原则（据此也许可以判断社会基本结构的正义），与暗含于黑格尔图景中的自由最大程度实现的标准，扮演着某种近似的角色。因为，根据罗尔斯(1999:PP.52-56,P220,PP.474-478)的理解，自由、平等、合理、公正的人们——他的“原初状态的参与者”——将会同意这些正义原则，它们要求，一个公正社会，首先和最重要的，是要包括能被所有人平等分享的最大份额的基本自由。在任何给定的社会形式下，在以一种分享的正义概念作为其生活方式的基础里，这一标准无须与个体认为合理的那些东西相一致。这些标准的原则的实现，也不能被独立确认。这点与黑格尔式的某种概念之间的密切关系，比任何分歧都更重要。
