■李慎明：社会科学工作者，要努力做到知行合一，以我们的行动带动学术界和整个社会风气的根本好转。 ■袁济喜：如今的大学校园确实不再是净土一方，而有着充满功利与世俗的一面，我们一方面要净化大学生的学习与生活环境，营造和谐相处的环境，同时，大学生一味地将责任推向社会是不对的。 ■张丰乾：社会风气的好转，两类人应该负有特别的责任——有权的人和有知识的人——他们是社会的“精英”，往往具有“风向标”的作用，对他们的监督和要求应该有更高的标准。 社会主义荣辱观的内涵 记者：随着社会主义荣辱观的提出，最近很多青年给《思想者》发来电子邮件，提出各种看法。有些青年说：其实，荣辱观一直是我们民族传统伦理中最基本的范畴，我们这些年来一直都在讲道德建设、精神文明啊，那么，今天讲的“八荣八耻”，是对社会价值导向的一个重新明确吗？为什么？ 李慎明：荣辱观是一个社会的价值导向，是道德在社会生活中的具体体现。不同性质社会的荣辱观则根本不同甚至对立。恩格斯讲过：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”我认为，在构建社会主义和谐社会的今天，“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，具有鲜明的现实针对性。 我们看到改革开放以来，在物质文明建设不断取得巨大成就的同时，社会思想道德领域出现了许多可喜的变化，但也产生了一些值得关注和忧虑的问题。爱国主义、集体主义和社会主义价值观，在一些人心目中淡漠了。与此同时，在西方资本主义价值观与消费文化的冲击下，社会上出现金钱至上的不良倾向，个人主义、享乐主义、拜金主义流行开来，损人利己、见利忘义的各类事件屡屡出现。这不能不引起我们党的高度重视。我国宪法明确规定：“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德……反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。”宪法是国家的根本大法，是依法治国的总纲领。因此，在加快推进社会主义各项改革的今天，鲜明地提出社会主义荣辱观，则更具有十分重大的意义。 张丰乾：《论语》中说“行己有耻”是作为“士”的前提条件，《中庸》则说“知耻近乎勇”。人类文明从肇始到延续和发展，其内在动力之一，就是“耻辱感”或者像孟子所说是“羞恶之心”。当然，荣辱的具体内容并非“一清二白”，也不是一成不变。《论语》中又说“不耻下问”；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。《道德经》更提出“知其荣，守其辱”。英雄之所以受到崇敬，往往是因为他们能够“忍辱负重”。 然而，我觉得今天需要关注的荣辱观，其实是日常工作、生活，或者说维持正常社会运转的基本价值观念。荣辱观涉及社会生活的方方面面，任何概括都不可能穷尽所有内涵，但是，我们的确需要针砭和反思一些“恬不知耻”的言行，这些言行泛滥到了触目惊心的地步，已经对社会生态和公众心理造成污染和破坏。所以明确提出“荣辱观”是非常有针对性的。 记者：有一些青年问：“八荣八耻”好像涉及面很宽，大到热爱祖国、崇尚科学，小到团结互助、诚实守信，怎么把握这当中的内在逻辑呢？ 李慎明：我个人理解，“八荣八耻”社会主义荣辱观的基本内涵，可以从以下几个层次来把握：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，我说这四条是对社会主义价值原则的集中概括。在当今中国，爱国主义和社会主义本质上是统一的，热爱祖国就是要热爱社会主义新中国，彻底的爱国主义者也必然是中国特色社会主义的坚定拥护者。全心全意为人民服务，是马克思主义政党的根本宗旨，是共产党人的无上光荣和最大幸福。这也是我们党和国家提倡的社会主义基本价值观念。“以崇尚科学为荣”里所讲的科学，是指包括作为我们党和国家指导思想的马克思主义在内的哲学社会科学与自然科学。团结互助作为集体主义精神的具体表现，是社会主义荣辱观的一个基本要求。中国的近现代史反复证明，只有热爱祖国、服务人民、崇尚科学、团结互助，国家和民族才会拥有光明的未来，中国特色社会主义建设才会有无比广阔的前景。 “以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，突出体现为社会主义市场经济的公德要求，其中也蕴涵中华民族优秀伦理文化的基本内容。“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，则是对中华民族优秀道德文化的直接传承，并成为社会主义思想道德体系的基本内容。这四条主要是针对当前市场经济条件下出现的道德失范而提出的，具有鲜明的现实针对性。 荣辱观的知与行 记者：近年来，人们对商业领域里的欺诈、不讲诚信、损人利己等现象深恶痛绝，认为只有上了“黑名单”，才能真正遏制，所以更重视规则、制度、契约精神的健全和提倡，反之认为倡导道德自律只是说教，只是教条，太抽象，不是硬约束，所以在现实中没有什么作用。那么，今天讲的“八荣八耻”，倒都是看得见摸得着的身边现象，真的会对中国社会生活的健康发展起作用吗？
