中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1000-579(2006)02-0074-11 在中国传统伦理思想史上，就“理”、“欲”关系言，给人印象至深的是宋明理学家“存天理，灭人欲”的主张，这个主张后来一直遭到讥讽和批判。事实上，在中国伦理思想史上，既有“弃理纵欲”论，也有“亦理亦欲”论，既有“尚理弃欲”论，也有“理欲尽去”论。那么，儒家处理“理”、“欲”关系基本主张是什么？其对“理”、“欲”关系的处理又贡献了哪些积极性智慧？本文拟对这些问题进行初步的探讨。 “理”、“欲”之本义 “理”的本义是什么？“欲”的本义又是什么？其中属于伦理道德的含义又是什么？这也许是我们探讨作为道德范畴的“理”、“欲”关系首先应该具备的知识。 1.“理”之本义。何谓“理”？《礼记》说：“礼也者，理之不可易者也。”[1] (《礼记·乐记》)就是说，礼是“理”中不可变的“理”。这显然在告诉人们，“理”在古代思想史中是有多种含义的。那么，经籍中向我们展示的“理”究竟有哪些含义呢？《诗经》是较早记载了古代思想观念的经籍之一，《诗经》中也有“理”字。《诗经》说：“我疆我理，东南其畝。”[2] (《诗·大雅·信南山》)又说：“遒疆遒理，遒宣遒畝。”[3] (《诗·大雅·绵》)“我疆我理”就是治理自己的疆土；“遒疆遒理”就是使国家疆域扩大并得到很好的治理。后来荀子也有此说：“故天地生君子，君子理天地。……无君子，则天地不理。”[4] (《荀子·王制》)就是说，上天造就君子，就是安排君子治理天下的，如是没有君子的治理，天下将会大乱无序。这个意思符合汉代文字学家许慎的解释：“理，治玉也，从玉，里声。”[5] (《说文解字》卷一)“理”之另一值得关注的含义是规律，而在规律义中又有“规则”义和“条理”义。先看规律义。作为事物规律的“理”是一种普遍性存在。所谓“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”[6] (《荀子·解蔽》)。所谓“盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也”[7] (《大学》五章)。所谓“穷理尽性以至于命”[8] (《易传·说卦》)。人有认知能力，“物”有可知之“理”，这个“理”即是规律；而且，这种规律因事物的可变性而层出不穷，因而以事物规律为对象的人类知识也是无止境的；人们穷知事物之规律，以尽事物之性，便可通贯天命。韩非子认为，有“理”，事物才能成其“宜”，事物各有其“理”，故不会相互冲突，因而“理”反过来可成为事物的规约：“理者，成物之义也。……物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化。”[9] (《韩非子·解老》)但由于“理”有“方圆、短长、粗靡、坚脆之分”[10] (《韩非子·解老》)，所以作为万理之总名的“道”，也必会有死生、有盛衰、有存亡。这里的“理”当属规律义。“理”还有规则之义。这主要就人文社会而言，“理”是规则、是规范。比如荀子说：“伪者，文理隆盛也。”[11] (《荀子·礼论》)“理”乃是人为的成果，其功能是用于维系社会：“礼，理也。……万物各得其理，然后和。”[12] (《通书·礼乐篇》)如果这个“理”一旦遭到破坏，后果将不堪设想：“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”[13] (《荀子·性恶》)就是说，名分等级秩序皆有其“理”，顺从人的情性必然产生争夺，有了争夺，“理”将遭到破坏，“理”被破坏，人的行为将失去约束而肆无忌惮。“理”还有条理义。如《礼记》说：“和有应，回邪曲，直各归其分，而万物之理各以类相动也。”[14] (《礼记·乐记》)万物各有其“理”，相类之“理”相应而动。又说：“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理，是故清明象天，广大象也。”[15] (《礼记·乐记》)以圣人极至之德的光芒，以四时之气的和合，以使万物的条理彰显于世。作为事物规律的“理”，在程朱理学中有了一种变化，那就是把“理”原则化、本体化，成为宇宙的根本法则。朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之为天，地得之为地。”[16] (《易六》，《朱子文集》卷七十)这个“理”普遍存在于宇宙之中，是天之成为天，地之成为地的根据。这个“理”具有不依人的主观意志为转移的客观性，所谓“天理云者，这个道理，更有甚穷已，不为尧存，不为桀亡”[17] (《河南程氏遗书》卷二(上))。这个“理”是人们行为的最高根据：“此理塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，逆之则凶。”[18] (《易说》，《陆九渊集》卷)这个“理”无人超越它，而且，顺此理而为，则吉祥；逆此理而为，则凶险。“理”之恰当、恰好义。“理”有治理义，治理的目标是使之有序，使之恰到好处；“理”有“条理”义，条理即有序不乱，也有恰到好处之意；“理”有原则规律义，原则规律的内在性，亦是恰到好处。陈淳也许是觉悟此，将“理”之“恰好”之义，单独提出来特别加以强调。陈淳说：“道字较宽，理字较实，理有确然不易底意，故万古通行者，道也；万古不易者，理也。理无形状，如何见得，只是事物上一个当然之则便是理。”[19] (《北溪字义·理》)在陈淳看来，“理”是不变的道理，无形无状，是事物的当然之则。因此，古人所谓穷理，就是穷到那恰好处：“古人格物穷理，要就事物上穷个当然之则，亦不过只是穷到那合做处、恰好处而已。”[20] (《北溪字义·理》)而且，属于事物的“理”，具有公共性。他说：“理乃是在物之理，……在物底便是天地人物公共底道理。”[21] (《北溪字义·理》)戴震批判程朱之“理”，在他这里，有分理，有文理，有条理，就是没有“天理”。他说：“理也者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。”[22] (《孟子字义疏证》卷上)最后要特别指出的是，作为“欲”之对立的道义之“理”，在先秦只有孟子提及。孟子说：“至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”[23] (《孟子·告子章句上》)孟子认为，“理”、“义”乃人心所共有者，也应是人人所爱好者。可见，“理”之本义表现为多样性，但仔细分析起来，便不难看出，不管是哪一种含义，都涉及恰好、秩序、应当等意思，而这些含义又都具有使事物约束、抑制之意。可见，“理”演变为制“欲”之“理”，是有其意义基础的。 2.“欲”之本义。在古代经籍中，“欲”字记载特别丰富，但所包含的意义较为贫乏。据我们所掌握的资料，主要有两种含义，而且这两种含义是密切相关的。其一是“想要”、“想得到”、“欲望”之义。在《国语》有许多这种用法。比如：1)、“是以为之惕，其欲教民戒也。”[24] (《国语·周语下》)2)、“苦成氏有三亡，少德而多宠，位下而欲上，政无大功而欲大禄，皆怨府也。”[25] (《国语·鲁语上》)3)、“先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。”[26] (《国语·鲁语下》)“欲教民戒”之“欲”即“想要”之意，“位下而欲上”，是说位微却想居尊；“政无大功而欲大禄”，是说政绩上没有大的贡献，却想得到多的俸禄。“欲昭其令德之致远”，就是想使其好的德性永远显示于后人。如上“欲”，概为“欲望”、“想得到”之义，“想得到、企图”之意。再看《论语》中“欲”。所谓“禘”自既灌而德者，吾不欲观之矣”[27] (《论语·八佾》)。所谓“己所不欲，勿施于人”[28] (《论语·卫灵公》)。第一句话是说，禘祭之礼，从第一次献酒以后，孔子就不想看了；第二句话是说，自己不想要的东西，不要施加给别人。可见，《论语》中的“欲”乃是“想要”之义。《管子》中也有这种用法：所谓“无德而欲王者危，施薄而求厚者孤”[29] (《管子·牧民》)。所谓“夫欲用天下之权者，必先布德诸侯”[30] (《管子·牧民》)。就是说，没有德性而想称王的人是很危险的，布施淡薄而求多得的人会很孤独的，而想拥有天下权力的人，首先必须在各诸侯中表现自己良好的德性。可见，“欲”的基本义是表达人对某物某事某人占有的一种欲望。其二是“贪欲”之义。《说文解字》谓“欲，贪欲也，从欠，谷声”[31] (《说文解字》卷八)。这种解释也是有思想史根据的。比如，“昔共公弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下”[32] (《国语·周语下》)。所谓“欲壅防百川”，就是说乐、淫之贪欲过度，以至堵塞百川之流，如此贪欲不仅伤身，而且会殃及天下。又如：“今灭其君而畜其子，祸之基也。畜其子，又纵其欲，子思报父之耻而信其欲，虽好色，必恶心，不可谓好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱。”[33] (《国语·晋语一》)此“纵其欲”即放纵其贪欲，“信其欲”即伸延其贪欲，皆为贪欲之义。而且人如贪欲在心，便会产生欺诈行为。所谓“骄有欲焉，惧有恶焉，欲恶怨逼，所以生诈谋也”[34] (《国语·楚语下》)。“欲”、“恶”相逼，即生诈谋，此“欲”当为贪欲。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”[35] (《论语·里仁》)“不以其道得之”的富与贵，自然属贪欲。《管子》认为，对富人与穷人而言，贪欲都是存在的。所谓“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同也”[36] (《管予·禁藏》)。相对于“理”而言，“欲”的含义则较为集中，即欲望、贪欲。虽然“欲”乃人生俱有，但“欲”的扩张性及由此带来的危害性，意味着必须建立相应的规范加以约束。
