〔中图分类号〕B82-02 〔文献标志码〕A 〔文章编号〕1007-1539(2006)02-0037-05 诚是对待自身的一种真实无妄的态度。《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”欺骗自己和欺骗别人不同，自欺的主体和客体是同一的，这意味着人要二重化自己才能做到自欺，显然，只有人才会自己编造假象使自己信以为真，这样的悖论只能存在于“是其不是，不是其所是”的人的存在本性中。可见，诚和自欺都内在于人的存在本性。动物无所谓诚，无所谓自欺。诚不过是一种做人的态度，即按照人的本性去选择、去做人，亦即真正地去做一个真正的人。 一、诚是真正地去做一个人 诚是忠实于自己，自欺是欺骗自己。忠实于自己就是忠实于自我的本性，相反，自欺就是昧于人性去做事做人。什么是人的本性？马克思说：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候(这一步是由他们的肉体组织所决定的)，他们就开始把自己和动物区别开来。”[1] 可见，实践是人的存在方式和生存本性，它决定了人具有其他存在所不具有的三个特性，人们体认这些特性，并依其做人行事，便是诚实，否则就是自欺。 首先是人的自我生成的特性。人的实践与动物的求生活动的一个根本区别，就在于它的创造性或生产性。它不仅仅是物的生产，也不只是人的繁殖，而是人的本质的生成。动物的本性是前定的，它们进行单一的种的生命活动，具有共同的、单一的、固定不变的本质。而人的本质则是自我创生的。因此，成为一个什么样的人，不是天定的，而是自己选择的。人可以超越于万物之上，也可以禽兽不如，既可以为善，也可以为恶，不管怎样，都是人选择的结果。否认和回避人的自我生成本性，相信自己没有选择的自由，逃避承担选择的责任，就是具有自由本性的人让自己相信自己是不自由的，当然就是自己欺骗自己，是自欺。相反，只有正视自己的自由本性，勇于选择，勇于承担，才是真实的做人态度。在这个意义上，诚实首先是要像真正的人那样自由地去行事做人。萨特举过一个自欺的典型例子：一对男女第一次约会，女子面对男子的种种暗示都漠然处之。当他对她说“你真迷人”的时候，她完全能够理解这句话的弦外之音，却不想本真地理解它；当他握住了她的手，她也清楚这一举动所包含的性冲动，但却明知故避，去进行某种“崇高情感”的智力想像；她握住对方灼热的手，却一动不动，既不表示同意，也不表示反对。一句话，她不做出任何必须的选择和决定。她仿佛逃避了选择，超脱了选择所带来的责任与焦虑。因此，她实质上欺骗了自己，回避了自己作为有意识的自由存在本身，否定了自身的真实存在。 其次，人是具有二重属性的否定的统一体。实践作为人自我生成的创造活动，使得自在的生命体同时具有了自为的本性。自在的生命是与动物共有的，它由自然给予，服从自然的法则，非人所能自主；自为的本性则属人特有，它超越了自在生命，突破了个体局限，与他人、他物融合为一体，获得了无限的性质。人就是自在和自为两重本性的矛盾体。人具有自然性却不能归结为自然物，具有超自然性但也不能归结为神，不能正视这种矛盾的统一本性，把人的本性归结为单一的属性，就是自欺。真实的做人态度就是辩证地看待人的两重本性的有机统一。无论是无限夸大精神的超越能力，把人打扮成神，还是索性放弃精神自由，沉迷于肉欲的快感，把人混同于动物，都未能正确处理人的两重属性，都是以忽略一方的方式来消除两重属性之间的矛盾和紧张关系，借以掩盖生存的忧虑，逃避真正的自我。由此，一个具有两重属性的否定的统一体的人，让自己相信自己不过是一个单一的没有冲突的存在，当然是自己欺骗自己，是自欺。尼布尔就把执著于人的超越一面，试图以人的无限来掩盖人的有限的自欺，称为骄傲。与骄傲表现不同的放纵也是一种自欺，其特征在于放弃精神自由，沉浸于生命的有限过程，特别是感官享乐中，借以忘却生存的忧虑。因此，那些沉浸于生活琐碎事务的人，那些借酒浇愁、自怨自艾的人，那些自轻自贱、自暴自弃的人，都是将自我投入到有限的生活过程，放弃精神自由的人。本是具有超越性的人，要让自己相信自己不过是个现实的动物，不是自己欺骗自己又是什么呢？相反，诚不过是正视人的二重属性的否定统一性，在自然中超越自然，在社会中超越社会，在自我超越中肯定自我。 再次，人是可能性的存在。人是能动的自然物，作为自然物，他受着自然因果律的支配，他的现在是由过去决定的。作为能动的自然物，他的出现，在自然因果循环中打开了一个缺口，开辟了无限可能的存在空间，就是说，人的存在不但由过去决定，未来也通过观念形态的目的决定着人的现在，正因为如此，动物是没有历史的，但人有历史，人总是处在不断自我超越、自我实现的历史洪流之中；动物是单一的，而人却无限开放，人总是在无限的可能性的选择中成为人。所以，人不能执著于事实的存在，要从发展的眼光看待人的本质，不能看“死”了别人，更不能看“死”了自己。人本来是发展着的，却要相信自己是一成不变的；人的未来本是有多种可能性的，却要相信自己命该如此。那种“龙生龙、凤生凤、老鼠生儿打地洞”的血统论便是这种自欺欺人的理论。萨特举过类似的例子，某一咖啡店里的侍者，他服务热情周到，动作殷勤麻利，对客人笑容可掬，彬彬有礼，完全把自己当作他人眼里的一个侍者，如同人们眼里的裁缝和杂货商一样。他没有意识到做侍者是他自己的自由选择，是否继续扮演这个角色是由他自己决定的。他使自我就范于外在环境的塑造，不懂得逢场作戏的背后，隐含着主体的自由本质。在那个侍者的意识里，仿佛生来就注定是做侍者的，没有别的可能了，人的超越的历史和开放的空间在这里凝固了，封闭了。萨特认为这是一种消极被动地放弃自我的自欺。
