一 忠恕之道：儒家的人道理念 忠恕之所以被称为“道”，是因为它表达了儒家的基本理念。在儒家观念中，“道”一般有两种含义：一是指“天道”，二是指“人道”。人道与天道只是一个“道”，即如程颐所言：“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。”当然，程朱理学所谓的“道”和“理”都已经把天所含的义理实体化了，即已经作了形而上学的抽象，使之成为一个包容所有善德的实体。其实，在先秦儒家那里，“道”并不是一个实体性的超越者，不是一个包容所有德性的精神实体，而只是一种带有明确目的性的行为趋向和行为方式，由这种行为方式所产生的具有精神意义的结果，就是“德”。这也就是儒家基本的思维逻辑：在“道”中有所“得”，就是“德”。这样，天道的集中体现就是“生”之德，人道的集中体现则是“仁”之德。而“忠恕之道”指的就是人的行为之道，即人道。 作为“人道”的忠恕之道，分为两方面的内容：忠道和恕道。 在《论语》中，孔子并没有直接给“忠”释义，《论语》记载了孔子一段话：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（《论语·雍也》。下引此书，只注篇名。）一般认为这就是“忠道”。关于“忠”，《论语》倒是有不少的记载：曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。（《子路》）子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。”（《学而》）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《卫灵公》）“子以四教：文、行、忠、信”（《述而》）。从以上的引录中可以看出，“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用，可见“忠”主要表达一种态度和精神，即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神。朱熹在解释“忠恕”时说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”又说：“或曰，中心之谓忠，如心为恕，于义亦通。”他还引程子的话说：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。……忠者天道，恕者人道，忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。”朱熹用理学所特有的思维方式，把忠作了形而上的抽象，认为忠和恕分别表达天道和人道，从而认为忠与恕的关系就是体与用的关系，笔者认为，说忠与恕的关系是体和用的关系，还具有某种程度的合理性，但说它们一个是天道，一个是人道，则有些勉强。其实，它们都属于人道的范畴，因为孔子明确地把“己欲立而立人，己欲达而达人”称为“仁之方”，即实现仁、践履仁的方式，可见还是在人道的范畴内。 关于恕道，《论语》有这样记载：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）这是指的要推己及人，自己所不愿意、不希望的事物，也不要加之于别人。《大学》对此有个较详细地说明：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”“絜”本来是指用绳子来衡量、度量、推度物体的形状、粗细等，此处指衡量事物的准则、规则和法度。“絜矩之道”就是以己之心度人之心，自己所不希望的东西，不要强加给别人。它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容。 忠和恕一般并称为“忠恕之道”，因为它们表达的都是做人和待人的一种方式，也是求仁、行仁的基本方式。但是，忠与恕其实是两个概念，表达的是两个意思。根据朱熹的说法：“尽己之谓忠，推己之谓恕”，或者“中心之谓忠，如心为恕”，这是具有一定合理性的。虽然都是实现仁的方式，但究其对象而言，前者是对自己本身的要求，后者是自己对待别人的方式；就其中所包含的意义而言，前者是自己对仁道之觉识，以及这种觉识之后的“正己”、“勉己”、“成己”的精神与态度，即前文所说的一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神；后者则是在有了“忠”的态度与精神的前提下来处理自己与别人的关系，即由己对己的关系延伸到己对人的关系。从这个意义上说，“忠”是对仁的意识、体验之后主体所具有的精神、境界、和态度的准备，而恕则是对仁道的具体之实施。所以忠与恕在实际的道德生活中是不可分的，若没有“尽己之心”（忠），就不会有“推己及人”（恕），或不会有正确的理念推己及人（如以恶念为前提推己及人）；反之，若没有推己及人的恕道，“尽己之心”就永远只会是一种意识，一种观念，求仁和行仁最终就不可能实现。这正如南宋儒者陈淳所言：“大概忠恕只是一物。……盖存诸中者既忠，发出外来的便是恕。……故发出忠的心，便是恕的事；做成恕的事，便是忠的心。”在这个意义上，忠和恕的关系基本上相当于道德意识与道德行为的关系。 笔者已在前文指出，“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用，这不仅是因为“忠”涉及到行为者的品质和态度，更重要的是因为“忠”是对仁道的深刻体验。而仁道也就是人道，即如孟子所言：“仁也者，人也。合而言之，道也。”此处的“道”具有两种含义：一方面，道指与天道对应的人道，其核心理念就是仁道，即人以其仁德来配天之“生”德，达到天与人的合一。另一方面，道指为人之道，即处理人与人关系之道，它是仁道的具体体现。无论是哪种含义，都包含了“己欲立而立人，己欲达而达人”之意，只不过，所谓“立”与“达”，从直接的意义上讲，是成人（即使自己成人，也就是成己）之意；但从间接的意义上讲，则是实现仁道之意；而往深处讲，那就是实现天之“生”的目的性的行为。所以程颐说“以己及物，仁也”。“以己及物”就是充分尽己之心、尽己之性，去成就万物（包括他人），这其实也就是以仁道（人道）配天道，通过人的积极行为实现天之生德。在这个意义上，朱熹所谓“忠者天道”有一定道理，但“忠”本身并不是天道，而是人在“替天行道”。
