一 冯友兰的道德继承论是其新理学的重要主题。冯氏的新理学形成于1930年代，它以柏拉图、朱熹的学说和新实在论为思想资源，兼取马克思的唯物史观，建构了其涉及自然、社会、人生的哲学体系。新理学立基于柏拉图的“理念”或朱熹的“理”，以“共相”与“殊相”之关系为基本问题。如冯氏所言：“《新理学》着重讲共相和殊相的关系，一般和特殊的关系，讨论它们之间的区别及联系。”（注：《冯友兰自述》，中国人民大学出版社2004年版，第196页。）这一共相与殊相的关系，正是理解冯友兰的新理学及其道德理论的钥匙。 在《新理学》(1939年)一书中，冯友兰阐述了其新理学的道德理论。冯氏认为，一切道德行为的共同性在于：一社会内之分子，依照其社会之理及其所规定之基本的规律以行动，以维持其社会之存在（注：参见《冯友兰学术精华录》，北京师范学院出版社1988年版，第106页。下引此书，只注页码。）。质言之，所谓道德，就是符合社会之理而维持社会之存在的行为规范。 冯友兰运用一般与特殊的分析法，区分了“社会”与“某种社会”，进而抽象出一切社会共同遵循的“社会之理”。在他看来，各种社会虽然种类不同，但均是社会。就其为某种社会而言，其所依照之理可有不同；但就其均是社会而言，则必依照各种社会所共同依照之理。因而如有社会，不论其为何种社会，则必依照此理，此亦可谓：“天不变，道亦不变”(第108页)。 冯友兰强调，社会或某种社会所必依照之理是不变的，而实际的社会是可变的。实际的社会除必依照的一切社会之理外，可以随时变动，即由依照一种社会之理的社会，可变为依照另一种社会之理的社会(第108页)。 对于冯友兰来说，道德所依据的理正是有社会之理与某种社会之理之分。社会之理及其所规定之基本规律是社会中一切人都必须遵循的，无论其社会是何种社会；而某种社会之理及其所规定的基本规律，则只有某种社会中之分子遵循之。所以，某种社会内之分子的行为合乎其社会之理所规定的基本规律者，对此种社会来说即是道德的；但此种行为不必合乎另一种社会之理所规定的基本规律，甚或与之相反。所以自另一种社会之观点看，此种行为又可能是不道德的，或至少是非道德的(第110页)。 冯友兰进而以“共相”与“殊相”二分法，分析了儒家道德遗产。关于儒家伦理，冯氏区分了“五伦”和“五常”，并论证了“五常”作为人类一般道德的普遍性和永恒性。他认为，“五伦”(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友)是一种社会制度，而“五常”(仁义礼智信)则是诸道德。“五常”诸德是恒常不变的：“此诸德不是随着某种社会之理所规定之规律而有，而是随着社会之理所规定之规律而有。无论何种社会之内必须有此诸德。所以可谓之常。”(第116—117页) 在冯友兰看来，“五常”表征着普遍的“社会之理”，因而具有永恒不变的道德价值。“仁”的意义在于，一社会如欲成为一完全的社会，其中之分子必皆“兼相爱，交相利”，这是社会之理所规定之规律中最主要的一项规律，亦即朱子所谓仁是“爱之理”，仁之事，即是爱人和利他(第117页)。“义”是正当行为方法，人在某种社会中，如有某事须予处置，在某种情形下，依照某种社会之理所规定之规律，必有一种本然的、最合乎道德的、至当的处置办法，这种道德的本然办法就是“义”。义即当行之路。这些办法、这些路，都是本然的，但其可以各不相同，而对于其社会中之人都是义(第119页)。“礼”是对于至当处置各种社会事务之方法所定的行为规则。某种社会内有某种社会之礼，其礼可以绝不相同，而其意则一。各种社会内之礼，都是以合理为目的，不过其理可以各不相同(第125页)。“智”为对于道德之知识所依据之理的认识，即孟子所谓“是非之心，智之端”。人对于所谓至当愈能知之无错误，其智即愈大。阳明所谓“知善知恶是良知”，良知即人的知之智者，人的知愈良愈智(第126页)。“信”是社会合作的基础。一社会之所以能成立，依赖其中之分子的互助。人们互助时彼此所说之话必须可靠，一人所说的话必须使另一人信之而无疑，此互信若不立，则不可能有互助。人必有信，不是某种社会之理所规定之规律，而是社会之理所规定之规律(第127页)。 冯友兰引用程朱理学的观点，将“五常”归为人性的内容，而人所具有之人性是俱生的。冯氏强调：“凡无论何种社会，所皆须有之道德，其理可以说是为人之理所蕴涵。依照人之理者，其行为必须依照此诸道德之理。不过此诸道德都是什么，则哲学不必予以肯定。程朱说五常即是人所有之人之性之内容，即是人之理之内容，则对于人之理之内容，肯定过多，可以不必。”(第127页) 冯友兰认为，人类文化的演进具有连续性，因而作为社会之道统的哲学具有知识的连续性，它源于人类经验之共同性和连续性。每一种社会组织必有其理论的解释，此即其社会哲学。一种社会之社会哲学亦常有一种哲学为其理论的根据，此种哲学即为此种社会之道统，如孔子之道即为古代社会之道统。一种社会哲学所引以为理论根据之哲学，实际上并不是全新的，例如作为共产主义社会之道统的辩证唯物论，其唯物的和辩证的成分皆是自古以来就有的。自古代以后没有全新的哲学，因为人不易有新经验；在一个新社会内人可有新经验，可有较新的哲学，但这种新经验只是关于人之社会的经验、人在他方面之经验，例如佛家所说的生老病死等，而关于人生全部者仍不能有大改变，所以只能有较新的哲学。人若没有关于人生全部之全新的经验，人对哲学之知识大概不可能有全部的改变(第114页)。显然，冯氏关于哲学知识之连续性的观点，与其道德连续性的观点一脉相承。
