中图分类号：K01；N 94文献标识码：A文章编号：1005-6408(2006)01-0087-05 系统整体观是系统科学的重要观点之一。在系统科学中，系统整体观得到了充分的发展。但系统整体观并不始于系统科学，早在古代它就出现了，而到了近代它又得到了一定程度的发展。 1 中国历史上的系统整体观 在中国的古代，系统整体观已开始萌芽、生长。例如《周易》中指出：“有天地，然后万物生长。盈天地之间唯万物”。[1] 这里，作者以代表天地的乾坤二卦起始，将象征万事万物的其余六十二卦置于其后，显示出要把握宇宙整体的意向。墨子的“一”与“多”，惠施的“至大无外，至小无内”等论述，都在一定程度上揭示了客观事物的整体性及辩证的层次关系。《吕氏春秋》中也包含着整体性的观点，如它认为任何事物都既与本部类(同行)的事物相联属，同时又与其他部类(异行)的事物相互作用，它们是宇宙总体的一个有机部分，受宇宙总体的决定，也对总体发生作用和影响。[2] 特别需要指出的是，《黄帝内经》中的整体性观点最丰富。它认为人体器官各有不同的功能，它们既相区别，又相联系，构成一个有机整体。在这种整体观的指导下，认为人体某部分发生病变，可以影响到整个身体或器官，而全身的状况又可影响到局部的病理变化。例如，鼻子(明堂)的色泽可以反映五藏的健康状况。如果鼻部依四时迭次显示青春、夏红、长夏黄、秋白、冬黑，则表明五藏无病。人体的各个部分与耳壳的不同部位有确定性的对应联系。人体藏府或躯体患病时，其在耳壳的相应部位就会出现病变反应，如压痛、变形、变色等。 《黄帝内经》又把人体放在一定的外界环境中进行考查与研究，在论及医学的几乎所有基本问题时，处处结合四时季节变化、地理水土、社会生活、思想情绪等方面的变化，形成了人体与外界环境相互感应的观点。[3] 例如，《黄帝内经》指出：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。”[4]“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”[5] 这就是说，朝为春，时辰在寅辰。此时阳气上升，人体抗病能力增长，病邪衰退，因而患者早晨有轻松爽快之感。日中为夏，时辰在已午未，此时阳光最盛，人体的抗病能力最强，故能压倒病邪而安宁。夕为秋，时辰在申西戌。此时阳气衰退，人体抗病能力随之减弱，故邪气转旺，病情加重。夜半为冬，时辰在亥子丑，此时阳气伏藏，人体抗病能力也潜存于内脏，下降至最低点，故邪气在体内横行，病情最为严重。 除了理论上的整体观外，许多实际工程也包含着整体性的观点。[3] 例如，《梦溪笔谈》记录了一段丁谓巧妙运筹修葺皇宫的事例：“祥符中，禁火。时丁晋公主营复宫室，患取土远。公乃令凿通衢取土，不日皆成世堑。乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及(般)[船]运杂材，尽自堑中入至宫门。事毕，却以斥弃瓦灰壤实于堑中，复为街衢。一举而三役济，计省费以亿万计。”[6] 这段话的意思是：宋真宗大中祥符年间，皇宫失火。丁谓负责修复。皇宫地处开封市中，取土烧砖，运送建筑材料，完工后废弃物的清理都是难题。丁谓的办法是，在宫外大路挖沟，就近取土。然后汴水流沟中，使外地载运木料等各种建材的船只，直抵宫门。宫室竣工后，将废弃物的砖瓦灰土杂物填入沟中，大路恢复如初。这样作，提前了工期，节省了巨额花费。 联窑的动作也包含着整体性的观点。所谓联窑：“凡缸瓶窑不于平地，必于斜阜山冈之上。延长者或二、三十丈，短者亦十余丈，连接为数十窑。皆一窑高一级，盖依傍山势，所以驱流水湿滋之患，而火气循级透上……窑隔五尺许，则透烟窗，窑门两边相向而开。装物以至小器装载头一低窑。绝大缸瓮装在最末尾高窑。发火先从头一低窑起，两人对面看火色。大抵陶器一百三十斤，费薪百斤。火候足时，掩闭其门。然后次发第二火，以次结竟至尾云。”[7] 联窑系根据热气上腾的原理设计而成。这种结构使每一窑的余热得以充分利用，既节约了燃料，同时又使上面窑的温度大为升高。这是一种科学而经济的方法，它把诸多的窑联系起来，形成了一个整体优化的结构，充分体现了整体性的观点。 2 西方历史上的系统整体观 在西方的古代，系统整体观也同样开始了它的历程。例如，古希腊哲学家赫拉克利特在《论自然界》一书中，把世界看作“包括一切的整体”。[8] 爱利亚学派的创始人巴门尼德认为“存在”就是整体，他说，“存在不生不灭，它是整体，唯一和不动”。为什么说存在是整体呢？因为它的各个部分都完全相同，并且紧密联系在一起，因此它是不可分割的，是一个整体。[9] 恩培多格勒指出：世界万物的本原是火、水、土、气四种元素，即“四根”。世界上千差万别的事物都是由“四根”组成的。但是，任何一个整体物都不是各种元素即部分的简单组合和相加，整体具有部分所不具有的特性。例如：“在我们变灭的人(由各种元素)集合而成之前，以及在我们分解之后，我们就是纯粹的虚无”。[10] 这就是说，人作为一个整体，是由多种元素即许多部分构成的；但是，当各个部分(各种元素)组成整体(人)之前，或者反过来，当整体(人)分解成各个部分(各种元素)之后，都不具备整体(人)的性质。柏拉图也指出：对个别的具体事物来说，部分只是整体的部分，“部分不是许多个的部分，也不是一切的部分，却是一定的单个形式的部分，这个单个的形式我们叫做整体。是由一切组成的完备的一，部分即是这个部分。”所以，个别的具体事物既具有部分，又是一个整体，是部分与整体的对立统一。[11]
