真理是个老生常谈的话题，自古以来各派哲学就为之争论不休，这表明人类对真理的不断追求。将真理的问题归结于人自身的实践，这是马克思主义真理论的最显著的特征。 一、真理的客观性与属人性 反映论认为真理是对客观事物的正确反映，所谓反映就是人脑对客观事物的“摹写、复写、摄影”[1]。据此，真理就是呈现于人脑中的客观事物的映象或摹本。真理在形式上是观念的，其内容是客观的实在，因此具有客观性。翻阅众多的哲学著作，包括权威著作在内，无不强调真理中有着“不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容”[2] (P121)，故称之为客观真理。对真理客观性的这一表述似乎已成为众人的共识，但仔细思考起来却是颇成问题的。不依赖于主体、人、人类的客观内容，只能是“物”或“事物”，而不是“理”、“原理”。真理顾名思义，必须是“理”、“原理”、“公理”等等，否则，何以曰真“理”？苹果熟了，往地上掉，不往天上飞，这是千百年来人们司空见惯的事实，谁也没有怀疑这个事实，可是并不等于已经认识了真理，直到牛顿发现和创立地心引力和万有引力定理，才算认识到这个真理。认识自然观象是这样，认识社会现象同样如此。在纷繁复杂的市场交换过程中，有人赚钱，有人亏本，同一个人，有时赚钱，有时亏本，人们习以为常，认为是运气的好坏，而没有明白商品交换的真相。经过经济学家的研究，揭示出商品按等价原则交换的规律，才认识到这一真理。由此可见，仅仅依靠反映—“摹写、复写、摄影”，既不能认识地心引力、万有引力，也不能认识价值规律等真理，因为真理是寓于事物中的道理—原理、公理、定理等等。 据此，真理有无客观性？究竟什么是真理的客观性？回答应是：真理有其客观性，但不能用事物的客观性充当真理的客观性。应当区别两类客观性，即物质的客观性和观念(精神)的客观性，后者是人类出现以后才有的。动物只有本能而没有意识，人以意识代替了本能。最初，人的意识是和物质活动、物质交往交织在一起的，没有分离出来。往后，随着物质劳动和精神劳动的分工和发展，意识开始摆脱世界去构造“纯粹的”理论、科学、神学、哲学、道德等，“它不用想象某种真实的东西而能真实地想象某种东西”[3] (P36)，从此，观念(精神)的产品就具有了客观性。前面说的人们直观到苹果落地是物质的客观性，地心引力、万有引力则是观念(精神)的客观性。苹果落地是人人都看得见摸得着的客观性，是呈现于人们面前的无数具体个别的事实，但停留于个别性和感性的认识并不是真理。地心引力、万有引力虽然看不见摸不着，作为超越个别性和感性的观念，却普遍客观地存在着。如果说，苹果落地的情形千差万别，那么，地心引力、万有引力却是普遍恒定划一的，它是人所把握到的物体之间相互作用的客观关系。从这个意义上来说，地心引力、万有引力比无数苹果落地事实的客观性更高更普遍。其他的许多科学定理、公理也都如此。几何学上的点，只有位置，没有大小，从点向同一方向运动便成为线，线只有界限，没有粗细，而在客观实际中，却找不到无大小的点，无粗细的线。但作为几何学公理的点线，无条件地是正确的，其客观性和普遍性谁都不会怀疑，这是人对客观实际中的点和线加以理想化的结果。同样的，市场经济中现实商品价格时高时低，变化无穷，不可捉摸，但始终被一只看不见的手所操纵着，这就是价值规律—等价交换原则，其客观性普遍性也是无法否认或怀疑的。这正如列宁所指出的，“自然规律的抽象”、“价值的抽象”、“一切科学的抽象”，“都更深刻、更正确、更完全地反映着自然”[4] (P142)。真理的这种客观性普遍寓于事物的客观关系之中。如果只确认具体事物存在的客观性而否认科学抽象的客观性，从认识论上来说，仅仅是知其然，而不知其所以然，只有观念(精神)上把握住真理的客观性，才算达到了知所以然，即哲学意义上的客观真理。 这样理解真理的客观性(客观真理)是否会导致柏拉图的唯心主义理念论呢？其实不必为此担心。柏拉图将理念看作是独立于客观事物和先于客观事物而存在的精神，是事物的原型，事物则是它的摹本，这和我们说的真理是寓于客观事物关系中的道理，显然不是一回事。其次，柏拉图的理念不仅独立于客观事物，而且独立于人心之外的东西，而我们说的真理的客观性是指人的观念(精神)的客观性，是属人的，是人作为万物之灵的特有功能。柏拉图所谓脱离人独立存在的理念无非是“神”的别名，必然导向神秘主义；而我们所说的真理的客观性是人类实践(物质性活动)决定的产物，因此属于实践唯物主义的范畴。 真理的客观性是指人对客观事物内在本质的洞识和占有。人在认识事物的同时，就改变着事物的这些或那些方面，去其假象、外在性，使之成为“自在自为地存在着的(客观真实的)现实”[5] (P275)。换言之，认识真理就是扬弃事物的个别性、易变性和异己性，使之变成为我之物，这就是所谓从客观实际进到哲学上的“真”际。因此，真理的客观性与它的属人性是紧密相联不可分割的，故不能说真理是不依赖主体、人、人类而独立存在的。我国流行的哲学教科书强调真理内容的客观性就是不依赖主体、人、人类而独立的实在性，这种观点其实是不正确的。 二、真理与实践 既然说真理是属人的，那么人是否生来就具有认识真理的能力呢？不是。从生理本能上说，人远不如许多动物；鸟会空中飞，鱼会水里游，马跑得很快，狗的嗅觉极灵等等，都是人无法同它们相比的，那么，人为什么能洞识事物的奥秘，认识真理呢？仅仅因为人是作为实践者而存在的。也许正因为人在本能上无法与动物相比，为了免于被淘汰，才走向另一条生存发展的道路，首先是劳动使人超越了动物，动物自身同它的生命活动是直接同一的，它们依靠生来具有的某种特殊本能而生活，如蜜蜂之构筑蜂窝，并不懂得也不需懂得建筑学原理，完全是无意识的活动。人的生命活动的特征是劳动，这是有意识有目的有计划的活动，在劳动开始时，其产品已在观念上存在于劳动者的头脑中了。劳动过程是人按照自身内在尺度去改变对象的这些或那些方面，将它塑造成人所需要的产品，用哲学语言说，就是将自在之物变成为我之物，使物为人而存在。通过劳动，人不仅取得物质成果，而且取得精神成果，洞识事物的本质，达到真理性的认识。与此同时，人即确立自身的主体地位，成为自为的存在者。依靠真理武装起来的人，名符其实地是万物之灵，具有无限的创造力，比起动物的本能来，人可以说是无所不能，因为动物“只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造的，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产……人也按照美的规律来塑造物体”[6] (P50)。人已经创造出一个不同于自然界的文化世界，并使自然界日益成为属人的，动物则始终是自在的存在者，认识真理的事永远与它们无关。
