马克思主义哲学在真理观上的革命性变革，是与马克思创立实践唯物主义、在哲学观上实现革命性转变相联系的。这种变革的实质，在于将过去一直囿于认识论范围内加以讨论的真理范畴，置于人的存在论、实践论中加以解决。在这种观点看来，真理是一个实践范畴，人们对真理的追求，是人的活动与“价值”相对应的另一个维度。 一、实践唯物主义的科学的实践观是解决真理问题的关键 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出，“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[1] (P56)从实践唯物主义的观点看来，真理问题也不能囿于抽象思辨的理论、认识领域加以解决，而必须诉诸人的有意识、有目的、创造性的、能动性的实践活动。 马克思主义哲学既批判了唯心主义把实践归结为精神活动的错误，也克服了旧唯物主义把实践等同于动物式本能活动的缺陷，认为必须从人和世界、主体和客体、主观和客观的对立统一关系中去把握实践。实践是人类特有的对象性的感性活动。在实践中，主体能动地改造客体，同时主体自身也得到改造。也就是说，实践活动是主体和客体之间能动而现实的双向对象化过程。这可以从如下两个方面加以说明：一方面，实践是一种区别于动物本能活动的人类社会活动。活动是一个范围广泛的概念，它包括人的活动、动物的活动以及自然界的种种物质活动。实践作为一种活动，它总是同人相联系的，在这种活动中，人一方面改造了外部世界，使之变成人的活动客体；同时也改造了人自身，人由此成为自身活动的主体。作为人所特有的存在和活动方式，实践包含了人类所特有的各种特征，如有意识有目的有计划的自主性、能动的创造性、与人的社会关系相联系的社会历史性，等等。另一方面，实践是主体改造客体，同时主体自身也得到改造的人类社会活动。实践是主体对客体的改造，如改变了客体的外部状态、结构或性质、信息状态、客体之间的关系，等等。但是，主体对客体的每一次实践改造，都使主体获得了对客体的知识、对客体的占有，以及关于改造客体的经验和对新的客体改造的需要，都使主体的素质与能力得以提高，因此，实践的过程也是主体(人)得以提升的一个过程。当主体通过实践活动改造客体、进而产生出一个不断满足他的需要的世界时，也就同时改变并因此而生产出他自身。随着社会历史的发展，人类的实践活动越来越深入和拓展，主体和客体就越来越发展到一个新的水平。 除了不能正确地理解和把握实践，旧哲学的缺陷还在于从根本上忽视人和人的实践。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确地把如何看待实践在哲学中的地位、意义作为新旧哲学的根本区别。他指出，一切旧哲学的失误之处，就在于他们“不知道现实的、感性的活动本身”，“没有把人的活动本身理解为对象性的活动”，“不了解‘革命的’、‘实践批判’活动的意义”。而与以往的一切旧哲学根本不同，马克思主义哲学创立了科学的实践观，把实践的观点看作是马克思主义哲学的首要的、基本的观点：在肯定“外部自然界的优先地位”的同时，马克思主义哲学进一步提出人的现实的、感性的实践活动，是整个现存感性世界的非常深刻的基础；“社会生活在本质上是实践的”，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已；人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化；而人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人们只有在实践中才能证明自己思维的真理性。而且，马克思主义哲学强调，它的全部理论都以“改变世界”的实践为目的，强调理论必须付诸实践、指导实践，变为群众的行动，化作改造世界的物质力量。这样，就论证了实践在马克思主义哲学中的基础地位。 同样重要的是，马克思主义哲学还把人类的实践方式改造成为人们自觉的思维方式，成为人们“说明世界”、“解释世界”的特有方式。按照这种方式，任何真正的哲学问题，包括真理问题，都能通过实践、深入把握实践加以解决，并且也只有通过实践、深入把握实践，才有可能解决。 二、真理不仅是一个认识论范畴，更是一个实践论范畴 从科学的实践观出发，真理不仅是一个认识论范畴，更是一个存在论、实践论范畴。所谓客观真理，就是在人的生活、实践活动中自我显现出来的真理。人类世代连绵不绝、不断发展着的生产、生活，人类不断提升着的自我及其实践，就是真理存在的证明。 实践作为人的存在方式、作为人的实际生活过程，是真理的源泉。人的一切思想、观念和理论，归根到底都来自于实践。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。”[1] (P72) 作为人的存在方式的实践是一种客观的历史性进程，是自人类产生以来的无数个人实践的总和。就每个个体而言，实践都是有目的、有意识的自觉的活动，表现为主体目的的实现，但是，作为个体实践总和的人类总体实践却是客观的历史过程，表现为一种必然性。人类总体实践服务于人类生存和发展的总体目的，它不是按照某种理论、某种假说、某卷书本、某位“权威”的意志进行的，而是一种试探性、开拓性、创造性的活动，是人类自己创造自己的生活的活动。当然人们可以对这种生活实践进行理论抽象和概括，但它决不会为了某一理论而束缚自己，而总是要不断突破理论的限制，自己为自己开辟前进的道路。这种无止境的试探性、开拓性、创造性，使实践成为一切理论的源泉，成为理论创新的源泉，并通过理论使自身所包含的真理显现出来。因此，实践本身就是自在自存的真理，理论形式的真理不过是对实践的自觉反思。人类认识本质上就在于揭示隐藏在实践中的真理，是使自在自存的真理通过理论的表达而显露出来。用黑格尔的话说，是实践自己认识自己，是实践通过人的理论反思活动而达到自觉。
