1878年至1911年，孙中山六次到擅香山，四次到美国本土，共计九年半，在其革命生涯中占有重要地位。怎样评价客家先贤孙中山在美国的革命活动？客家与美国的关系如何定位？拙文拟就这两个问题进行探索。不当之处，敬请有关专家学者批评指正。 一、孙中山是客家人 关于孙中山的家世问题，客家学奠基人罗香林教授进行了长达10年的研究。从1933年9月起，他曾几次亲赴孙中山故里调查。又根据美人林百克所著《孙逸仙传记》一书，孙中山自述家庙在东江公馆（Kung Kun）之记载，再赴孙氏迁粤开基地紫金县忠坝调查。与此同时，罗香林得友人协助，在翠亨村获得《孙氏列祖生殁纪念簿》，在紫金发现《紫金忠坝孙氏光绪二年重修族谱旧钞本》等孙氏族谱及口述史料，撰写了《国父家世源流考》一书，于1942年在重庆出版，以后又于1943年9月及1945年12月、1946年5月分别在渝、沪再版。作者在该书的《结论》中，写道： 要之，国父家世源流，其入粤始祖友松公于明永乐年间自闽迁紫金县后，至国父适传十八代，世以耕读为业，各代之名讳世次，皆甚明确。自友松公至十一世祖鼎标公，俱住紫金忠坝，以鼎标公一支，尝开基于忠坝公馆背，故国父尝称其家庙在东江上公馆村（Kung Kun）。自其十二世祖连昌公于清康熙年间由紫金迁居增城，未几复迁中山县涌口门村，越二传，至十四祖殿朝公，又自涌口门村迁居翠亨，至国父本身，适传五代，故国父尝谓其几代近祖皆住翠亨。至其远世源流，则唐以前俱住陈留，为中原世族，自唐僖宗黄巢变乱，其远祖誗公，始以领兵堵御之故，迁居江西宁都，历五代至宋，子孙寝多，散布于赣南、闽南等地，元明之际，始多自闽赣，迁粤，国父之粤始祖友松公，即自福建长汀河田迁粤之一支也。[1]（P47） 上述《结论》说明，孙中山的远祖誗公，自唐僖宗黄巢起义时由河南陈留，迁江西宁都为其客家始祖。历五代至宋，由宁都迁福建长汀河田。明永乐年间，入粤始祖友松公再由长汀迁紫金忠坝，至孙中山适传十八代。 在该书中，作者还绘制了一张《国父家世源流图》，列举自入粤始祖友松公以下二十代之名讳世次：始祖友松公→二世祖敬忠公→三世祖永良公→四世祖怀文公→五世祖凤宗公→六世祖明昌公→七世祖仕伯公→八世祖绍宗公→九世祖乃和公→十世祖宗荣公→十一世祖鼎标公→十二世祖连昌公→十三世祖迥千公→十四世祖殿朝公→十五世祖恒辉公→十六世祖敬贤公→十七世祖达成公→十八世祖文公→十九世科→二十世治平、治强。[1]（P6） 上述图表还说明，友松公为自闽迁粤始祖，于明永乐年间迁至紫金忠坝；十二世连昌公于康熙中叶迁至增城，继迁香山县涌口门村，开基立业；十四世祖殿朝公于乾隆中叶再迁翠亨开基业；十七世祖达成公生于嘉庆十八年，卒于光绪十四年，生三子：长德彰，名眉，字寿屏；次德佑；三德明，名文，字逸仙，号中山。十八世祖文公，生于同治五年，卒于民国十四年，生子科，字哲生。 罗香林教授对孙中山家世源流研究的结论，受到了蒋介石、吴铁城、孙科、陈立夫等国民党元老和上层人士的赞扬；客家学界亦对此表示一致认同。 上世纪80年代初，随着我国对外开放及客家学热的兴起，江西赣州地区和宁都县有关部门，在宁都进行了文物普查工作，发现《雩邑孙氏八修族谱》（民国十八年版本二卷），孙誗公第三十三代孙中雄在序言中写道：“即近代首创民国之中山先生亦我誗公子孙也。”[2]不久，宁都县又发现《城南富春孙氏伯房十二修族谱》（民国十二年修本，五卷六册）。两本孙氏族谱载明，孙誗公在宁都传至七世祖三承事公，北宋元祐年间，三承事由宁都迁福建长汀河田。在长汀河田繁衍十代，明永乐年间，友松公迁广东紫金忠坝。从而使罗香林《国父家世源流考》中“因资料不足，未能明述”的“国父入粤始祖友松公以上至誗公之世次名讳”[1]（P47），得以贯通吻合。 从罗香林的研究到宁都的文物普查，共有半个世纪，对孙中山家世源流的研究及考证结果表明：孙中山南下始祖为江西宁都孙誗公，繁衍七代至三承事公；三承事公迁福建长汀河田，繁衍十代至友松公；友松公迁广东紫金忠坝为人粤始祖，繁衍十二代至连昌公；连昌公迁增城，旋再迁香山县涌口门，繁衍二代，至第十四世祖殿朝公；殿朝公迁香山县翠亨村，传三代，至第十七世祖达成公；孙中山为第十八世祖。从远祖孙誗公在宁都开基，至入粤始祖友松公，直至孙中山，共经历了35代。[3] 孙中山在其撰写的《上李鸿章书》中说：“窃文籍隶粤东，世居香邑。”[4]（P8）强调祖籍在粤东，而世代居住在香山。粤东同东江一样，都是客家人的大本营。陈运通在《认识国父家世——由《联合报》载（国父不是客家人）说起》一文写道：“一九七三年世界客属总会在台北筹办第二次恳亲大会（笔者为筹备委员之一），孙科先生承认他是客家人，是年六月二十六日来函欣然接受大会名誉会长之职，并曾告诉筹备人员说国父亲自告知，他是客家人，家在广东省永安县（即紫金）。”[5]孙科的这番话，提供了判断孙中山是客家人的最有力的证言。
