高校是塑造一代新人的摇篮，而思想道德素质将关系到大学生成才乃至国家和民族兴 衰，因此，德育的成败是衡量高等教育成效的重要指标。但近年来，我国高校的道德教 育面临着道德失范、监控无力的尴尬困境。针对这一现象，人们进行了广泛研究和实验 ，适时提出了主体性道德教育理念，以“道德学习”取代“道德教育”正在逐渐演变为 一股道德教育的世界性潮流，引起理论界越来越多的关注。中国儒家伦理源远流长，蕴 含着丰富的道德主体性思想资源，经过重新挖掘和重构，在现代仍彰显出它无穷的智慧 和活力，在倡导“以人为本”的今天，借鉴儒家道德主体性意识的思想资源，对构筑新 的高校德育体系意义重大。 一、儒家道德主体性意识的内涵及特点 1.儒家向来十分重视道德主体性的确立和培养。“仁”是儒家道德思想体系的核心， 是道德的最高理想和标准，乃“本心之全德”，也是道德主体性的根基。从孔子开始， 儒家就主张，德性发乎人的内心，基于人的本性，表现出儒家重视道德主体的思想倾向 。孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)又说：“求仁而得仁 ”(《论语·述而》)。“仁心”源于主体，个体可返身自求而获得德性。孔子重仁又重 礼，但他强调礼并不仅是外在的物质形式，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓 云乎哉?”(《论语·阳货》)礼之要义甚至也不在外在的规范层面，如果缺少了主体“ 仁心”，“人而不仁”，即使勉强维持“礼”、“乐”的外在形式，也丧失了它的实质 意义。“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)礼之本实根基于内 在的道德主体精神，在于仁爱和忠恕之心，在于道德主体性意识的自觉与确立。 孟子进一步继承和发展了孔子的这一思想，正式提出仁义内在的观点，更加突出了道 德主体性意识。孟子主张性善论，他说：“君子所性，仁义礼智根于心。”(《孟子· 尽心上》)又说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣!”(《孟 子·告子上》)认为“仁、义、礼、智”四端为“不虑而知，不学而能”的“良知良能 ”(《孟子·尽心上》)，坚信人的道德的根源取决于内在的道德主体精神，为道德主体 性功能的发挥奠定了理论基础。孟子认为人有大小体之分，关键在于怎样“涵养”。他 主张舍生取义。“涵养”是道德修养，舍取是道德选择，这些都要求突出道德主体的力 量。 宋明道学是儒家向内心开拓的高峰，道德主体性进一步发展成为儒家心性论。其中王 阳明又是这一理论的集大成者，孟子的良心论在他这里得到了全面和充分的展开，心性 论的阐释使道德主体性得到了极大的张扬。道德主体性的确立，意味着对道德主体设立 了很高的要求，一个高高矗立的道德自我，成为德性基础和最终评判标准。在儒家心性 论看来，一方面，成就圣贤人格最简易、最有效的进路就是良心的自我发现，只有把外 在规范转换为内心信念，才能产生巨大的源源不断的向善动力。另一方面，对良心的阐 述又总是受着成就圣贤人格这一最高价值目标的导引。 关于道德主体性原则的这种特性，先秦儒家的仁义内在的观点已蕴涵此义，只是经过 王阳明更深入地解释和发挥，才构成儒家思想的最重要特征。此后这种精神一直被儒家 道统所承继，也构筑了中国传统哲学精神的精义。 2.道德主体性的培养也是个人的心理成长的过程。道德主体性的自觉需要个人的心理 体验，这种心理体验就源于人的道德本能。儒家把道德本能直接建立在人们日常心理体 验最多的“羞耻之心”之上。“羞恶之心”(“羞耻之心”)是良心存在最明显最牢靠最 长久的见证，是对道德行为评判和监督的依据。赵敦华教授认为羞耻之心能提供反道德 心理的“免疫力”。“羞耻之心”本身不仅是一种德性，而且是一系列德性的心理基础 。由羞耻心生发而来的德性为“诚”和“信”。诚信使人重责任，重承诺，重荣誉，人 为了履行责任和维护荣誉而大无畏，这就是“勇”。道德勇气上升到道德命令，就成为 “义”。儒家道德具体的德目，如“廉”、“耻”、“诚”、“信”、“勇”、“智” ，乃至“忠”、“孝”等，都可被归结为“忠恕之道”，也就是“仁”(注：赵敦华： 《中国古代价值律的重构及其现代意义(下)》，《哲学研究》2002年第1期。)。儒家从 道德主体出发，根据心理发展的进程，逐步推演出完整的道德体系，把心理成长的过程 和道德的完善有机地联系了起来。 实际上，从“仁”到“羞耻之心”到“良心”的德性概念的转换，呈现了道德主体意 识不断增强的过程。随着道德主体性意识的强化，自尊心和独立人格就会凸现出来，就 会意识到自我道德责任，激发道德勇气和自律精神。恶行虽可以常常逃脱公众的惩罚或 谴责，但很难逃脱自我良心的责备。没有自责心的人是名副其实的无耻之徒，“无耻” 是一种严厉的道德谴责，它宣判了被谴责者在道德上的不可救药性(注：赵敦华：《中 国古代价值律的重构及其现代意义(下)》，《哲学研究》2002年第1期。)，“人不可以 无耻，无耻之耻，无耻矣”(《孟子·尽心上》)。相反，因为“羞耻之心”的提防而杜 绝恶行，就获得了德性。 3.儒家道德主体兼具理性、情感、意志三种机能，是知、情、意的统一。儒家不仅重 视个人的“正心”、“诚意”，而且非常重视“知耻”而后“践履”和“躬行”。通过 知、情、意、行，达到人格完善。这是非常重要的道德教育智慧。它与传统西方伦理学 偏重其一有着很大差别，为道德修养提供了不同的模式。当然，儒家也分辨开知、情、 意，三者有先验的与经验的等不同的内涵，进而有德性之知与闻见之知、四端之情与情 欲、意与念的区分，但是，这些区分只是思辨上的区分，它们在实践上却是相即不离的 。知、情、意三者并非三种互相独立的机能，而是同一个机能的三种涵义，它们相即相 融、不可分割。现代道德教育，无疑应当把启发人们的道德自觉、道德认知，提升个人 道德情感，追求高尚的精神境界，向往理想道德人格作为德育的最终目的。
