如所周知，1993年在芝加哥举行的世界宗教会议通过了由孔汉思(Hans Küng)起草的《世界伦理宣言》，此后对于这个问题的关注与讨论便方兴未艾。 孔汉思还起草了《人的责任之世界宣言》，由互动会(Interaction Council)于1997年9月1日提交给联合国。互动会由世界的一些退职政要组成，其中推动最力的一个人就是德国的前总理施密特(Helmut Schmidt)。他在1999年5月发表了一篇演讲——《亚伯拉罕诸信仰与宗教宽容》，语重心长地说明了他为什么要努力推动世界伦理的理由，很值得介绍。这是他在“犹太教、基督教、伊斯兰教：政治世界中的神性”会议上的发言，开宗明义就指出：三教的圣经都呼吁和平。《旧约》说：“避恶、行善，追求和平，努力不懈。”《新约》则说：“缔造和平的人有福了，他们将被称为上帝的儿女。”而《古兰经》说：“如果人家并不骚扰你，和你战斗，如果他们倡议求和，那么上帝也不会容许你和他们战斗。”三教的先知、传统留下的教诲若合符节，也有共同的根源，都可以追溯回亚伯拉罕：唯一的真神的第一位真正的信奉者。而《古兰经》引述《新约》，《新约》引述《旧约》，这些都是无可否认的事实。然而施密特自承，他从来没有在学校或教会中了解到这样的事实，也相信绝大多数的基督教徒、犹太教徒与回教徒一样不了解三教同源、教理互通的事实。教士们所传布的是彼此间的不了解与相互间的仇恨。这说明了我们对青少年的教育有了严重的问题。尤其是到了今天，世界人口爆炸、空间萎缩，原教旨主义与恐怖主义流行，其害不可胜数。更可怕的是，传媒一味地渲染偏见和暴力。如果不加抑制，那么亨廷顿所谓文明间的冲突就会无可避免，宗教间的冲突将成为悲剧。此不只三教间为然，印度教与佛教也是一样。但这不必然如此，不只历史上的明王如腓特烈二世(1194-1250)颁布宽容令，欧盟如今结束战争的敌对状况。今日我们面对的严重问题有二：一是如何保住宗教与文化的认同？二是如何尊重其他人的文化、宗教，大家和睦相处？故此至今日，我们必须要教导“宽容”，《责任宣言》第十五条谓：“宗教自由必须得到保障。但宗教代言人特别有责任，避免对不同的信仰做出有偏见的说话与带歧视的行为。他们不该鼓励仇恨、狂热与宗教战争，以之为正当，而应该保持宽容与对全人类的互相尊敬。”[1](P32)在这方面，知识分子和传教士的责任尤其重大，每个人必须由自己的传统通出去，对其他宗教有最低限度的了解，找到一些大家可以分享的普遍伦理原则，如“己所不欲，勿施于人”，人人都可以照自己的方式来体现“金律”，互尊互济，和平共处。最后终于可以落实到草根层面，以超克当前的困境。 施密特的发言可以说是一个最好的引子，把世界伦理、宗教对话与道德教育关联在一起。施密特当然并不是一位学者，他可以说是一位有敏锐的触觉、良知的关怀与实际的行动的政治人物。他不免有许多潜在的预设与跳跃的推理，而未能建构一套成形的伦理。很显然，这些乃是我们学者的责任，把一些理路铺陈出来，找到世界伦理的适当定位，才能收到与在其他领域从事实际行动的朋友交流互济的效果。 从哲学的观点看，斯威德勒指出，自启蒙运动以来，不同的哲学潮流如历史主义、现象学、知识社会学、语言哲学、诠释学、沟通伦理等，都为我们带来了“非绝对化”(deabsolutized)的信息，而断言“独白时代”(Age of Monologue)逐渐终结，“对话时代”(Age of Dialogue)正在来临[2](P15-16)。而孔汉思则认定，由现代到后现代，又到了关键性的“典范转移”(Paradigm shift)的时刻，乃极力鼓吹全球意识的觉醒[2](P4-11)。所谓“后现代”(post-modern)，人言人殊，并没有一致的了解。孔汉思的解读明显地与时流有异。启蒙理性曾经被尊奉为普世的理想与价值的规范，不知不觉中形成了一种“霸权”(hegemony)，故时流加以强烈的批判与抨击，是有相当理由的。但中心瓦解不免造成分崩离析之势，价值相对主义流行，乃至造成“哲学死亡”的趋势。孔汉思与其盟友却由“危机”之中看出“契机”，乃力倡意识上的根本改变，而指出像1948年《人权宣言》那样的法律文件之不足，必须另外签署世界伦理或责任宣言；在态度上也做出根本的改变，明白“没有宗教之间的和平也就没有世界和平”，乃与施密特一班政要以至广大民间对于和平与公正的诉求一拍即合，极力推动《宣言》的起草与签署，虽然仍不免受到挫折，但至少引起了世界各地的关注，激起了一些回响。我在这里打算对问题做出进一步的后续的反思与讨论。 孔汉思所提供的线索似乎展示了一个十分奇诡的现象。在“金律”的基础原理之外，他提供了4条宽广的指令：(1)对于非暴力的文化与尊重生命的承诺；(2)对于团结的文化与公证经济秩序的承诺；(3)对于宽容的文化与真实生活的承诺；(4)对于平等权利的文化与男女之间的伙伴关系的承诺。很明显，这是“十戒”中的伦理4戒：不杀、不盗、不妄、不淫的现代版本。在内容方面诚然有了新的表达，但在精神上却与古代相通。也就是说，照孔汉思的解读，奇诡的是，“后现代”有进于“现代”之处，正在它与“前现代”(premodern)相通。而全球伦理的特质也表达在它的贯通东西，反而在传布一种新的普世价值的福音。也就是说，孔汉思和他的盟友要在传统的绝对主义与当前流行的相对主义之外，另觅第三条路，在尊重文化差异的前提之下，追求会通，找到多元互济的可能性，以打破当前的困境。
