这里所谓德性智慧，包括德性及使德性成为人的内在品质的方式双重内涵。具体言之 有：生态德性智慧(处理人与自然关系的德性智慧)、制度德性智慧(规范人与群、人与 他人关系的德性智慧)、精神德性智慧(表征人生境界和品质的德性智慧)、生存德性智 慧(调理生存状态、提升自我生存质量的德性智慧)和滋养德性智慧(自我修养德性智慧) 等类型。在把道德作为意识形态的语境中，道德被认定为社会存在的反映，德性是相应 社会存在、社会关系的观念形态；在把道德作为上帝意志表现的语境中，德性来源于上 帝的启示。中国古代思想家对德性的来源做过极具价值的探讨，并形成了颇具自己特色 的解释方式。 天道设教：传统德性智慧的自然之源 “天道(自然)设教”是指将诸般德性视为自然之天所赐或自然现象的人文化复制与转 换，所谓“天不言，以行与事示之而已矣。”(注：《孟子·万章章句上》。)即是说， 大自然虽不言语，但大自然的运行及大自然中所发生的阳光普照、风雨博施、四时不辍 等“事象”，都可成为人类效仿和反思的德性源泉。由生态德性智慧看，人类何以要生 态地对待自然?或者说人类对待自然何以要秉持德性态度?中国古代思想家认为，这是自 然的告诫。“自然无为”之德即“效法”自然而来——“圣人者，原天地之美而达万物 之理。是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”(注：《庄子·知北游》。)圣人 无为、不作，正是其能深刻体悟到“天地之美”，能把握“万物之理”的结果。这个“ 天地之美”就是自然而然——“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(注：《道德 经》二十五章。)儒家秉持生生之德，关爱庶类，如“民胞物与”之爱，正是源自对天 道“行”与“事”的体悟。张载说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天 地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”(注：《正蒙·乾 称》。)天好比父亲，地好比母亲，我处其中，充塞天地者是我的身体，统率天地者是 我的性灵，因而人与天地为一体。既然天地乃人之父母，故人与天地为同胞；既然万物 皆与我为一体，故人类与物为同伴，因而人类应爱护自然。杨简说：“吾之血气形骸乃 清浊阴阳之气合而成之者也，吾未见夫天与地与人之有三也。三者形也，一者性也，亦 曰道也，又曰易也，名言不同而其实一体也。”(注：《己易》，《慈湖先生遗书》卷 七。)既然人的血肉之躯乃由各种“气”和合而成，那么，人与天与地是名异而实同； 既然人乃宇宙之一“气”而与人与自然为一体，那么，人有什么理由破坏自然呢?人有 什么理由不确立善待自然的德性态度呢? 由精神德性智慧看。中国传统道德思想史中的精神德性智慧，有相当部分是受大自然 “行”与“事”的启示而来。比如，人何以要有“自强不息”的精神?乃是因为大自然 向人类展示的运行不缀、生机蓬勃的“气象”，就是一种“自强不息”的品质——“天 行健，君子以自强不息。”(注：《易传·象辞上》。)可见，“自强不息”作为一种健 康的精神德性是“天道”刚健有力而运行不辍现象的人文化之成果。人何以要有“宽厚 容异”的品质?大自然告诉人们，积累良好的德行才会百行无忧——“地势坤，君子以 厚德载物。”(注：《易传·象辞上》。)而具宽容之德才能蓄众：“地中有水，师。君 子以容民蓄众。”地可以容纳各种不同的水，这种容众纳异之气度，应为君子所效仿。 人何以要有公正无私的精神?因为大自然正是有了公正无私之德而永恒存在：“子夏曰 ：‘三王之德参与天地，敢问何如斯可谓参天地矣!孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’ 子夏曰：‘敢问何谓三无私?’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三 者以劳天下，此之谓三无私。’”(注：《礼记·孔子闲居》。)君主凭什么而参天地而 与天、地并立为三呢?孔子认为凭“三无私”之德。所谓“三无私”就是像天一样覆盖 万物而无一丝厚此薄彼；像地一样承载万物而无一丝亲疏之别；像日月照耀万物一样， 而无一丝分配不均。天无私覆、地无私载、日月无私照，正是帝王、君子、也是人类所 应学习的品德。“公平博爱”是人类渴求的一种美德和理想，而自然的“行”与“事” 在此方面也有教于人类者。所谓“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者 损之，不足者补之。天之道，损有余以补不足。人之道则不然，损不足以奉有余?孰能 有余以奉天下?唯有道者。”(注：《道德经》七十七章。)在老子看来，大自然之“行 ”如张弓射箭，高则抑之，下者举之，使之平衡；也如地上流水，盈者损之，亏者充之 ，这叫“损有余以补不足”，但人间世道却是损不足以奉有余，因而人应该学习天道中 的“公平博爱”之品质。 由生存德性智慧看。人生存在世上，如何生活得更好，如何工作得更成功，如何不让 本性遭到异化，大自然也有切实的告诫：“天地所以长久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身生；外其身而身存。”(注：《道德经》七章。)圣人置身人后却能 保全生命，置身度外却能安然无恙，乃是因为圣人体悟到大自然“不自生”的智慧。而 且，大自然对于万物“不有”、“不恃”、“不宰”之“行”，是最深邃的德性：“生 之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(注：《道德经》十章。)生养 万物而不据为己有，服务万物而不自恃有功，使万物成长而不宰制它们，这样，天地自 然才长久而存。因此，人如果想活得像天地那样长久，当学习这种“不有”、“不恃” 、“不宰”之“玄德”。
