哲学始终都对人类的来路和去向的命运怀着一种深深的关切。哲学无论是探索宇宙的奥秘还是探索人生的奥秘，都具有一种究根追底的思维习性，其必然体现为一种历时性与共时性相交融的立体性思维模式：既要把握万事万物间流变的一维性，又要探究万事万物空间本质的共存性；既要关注人类初始之开端，又要关注人类终极之未来。也就是说，哲学“终极关怀”无论是对宇宙自然实在的终极认识和终极解释，还是为人生寻找终极价值、终极目的，都是为人的生活提供根本之点或普遍的生存依据。可见，哲学“终极关怀”不仅要横向地研究社会、世界、宇宙以及它们之间的相互关系，同时还要纵向地研究人类生存所能发生的一切，透过千变万化的人类生存现象，对人类生存的现在、过去和将来予以最根本的把握。而所谓“整个人类生存的根本”，即是决定着我们是生存还是毁灭的东西。也即是说，哲学“终极关怀”所关注的问题是人类生存的最为关键和最为根本的问题，它要从“终极关怀”的高度出发为整个社会服务，其实质就是以最抽象、普遍的理性方式去对事关人生前途、民族命运乃至人类未来走向的一系列重大问题进行全方位地探讨和根本性的追问。换言之，哲学“终极关怀”就是从终极目的和总体状况上去着重研究人们应该怎样生存，揭示宇宙、社会、人生及其相互关系的种种可能性，并进一步在此基础上选择和从理论上构建适合人类生存的各种可能的理想模式。可见，哲学对人类生存命运的“终极关怀”绝不是着眼于一时一事的是非得失，而是为人们安定生活、掌握自己的命运提供最基本的原则，它为人活着寻找最为根本的生存根据，使人的生存具有一定的生存意义，并试图从深层次的结构上、从总体上来探究人与世界的关系，确认人在世界中的价值和地位，给人类认识世界和改造世界的活动寻找最为根本的价值目标和最终根据，使人们能够安身立命。 哲学的“终极关怀”作为人的精神层面的关怀，其实质是对人的形上关怀。哲学的“终极关怀”实际上意味着是对人自身当下动物性生存状态的超越，是对人物质关怀的超越，是人的非物质性享受的精神需要。而且在某种意义上说，人正是以精神为特有的本质才能区别于动物，即人只要活着，就得寻找意义、价值等“终极关怀”。所以不论是个人还是民族，如果仅仅有物质关怀而没有哲学的精神关怀，没有对无限理想境界的超越祈向，不仅会导致人类生存的感性化、表层化，而且还会使人与人、国家与国家、人与自然之间的矛盾日益尖锐和不可调和，必定使整个人类的生存茫然游荡而无所寄托，陷入无根、浮躁和无序的生存状态之中，从而使人们强烈地感受到生活的无聊和荒诞，同时又会反过来扭曲人们的各种物质关怀。可见，哲学的“终极关怀”所着意强调的是人在生存中对意义的追求、价值的实现及对理想目标的渴望。也就是说，哲学的“终极关怀”是自觉地以人的生存命运作为自己的思考对象，是对处于陌生的或异己的周遭世界中不能把握自身命运的人的根本的精神关怀，它是对人的存在及其意义的关注与思考。换言之，哲学的“终极关怀”主要是立足于“形而上”这个“根本”来对人的生存命运进行理性的分析和透视，它所体现的是对人的生存的最为深层次的关切，它通过研究人为什么活着、怎样活着才有意义等问题来为人类的生存提供精神依托，即最根本的生存信仰和“安身立命”的精神家园。很显然，哲学一个最重要的使命就是要为人类的生存确立和设定最高的价值目标和终极意义，然后诉诸人的理性，使人类自觉地去关怀这个“终极目标”，并朝着这个“终极目标”而不断地追求，从而使人们的精神达到更高的境界。 摘自《社会科学辑刊》（沈阳），2005.3.26～30
