1.商品经济条件下的人的片面化 人类历史上的第三次社会大分工标志着商品经济的产生。在商品经济高度发展的条件 下，现代性所塑造的生存格局和制度安排日益使人陷入片面化。在商品经济阶段，人的 发展达到“以物的依赖性为基础的人的独立性”的水平。特别是资本主义商品经济中， 生产表现为人的目的，交换价值所体现的财富表现为生产的目的，分配和消费也成了人 的真正目的之外的事情。日常的生产、交换、分配是异己的，消费更是异己的，商品经 济的全过程都是非人道的。在这种物化的价值坐标中，目的和手段的关系颠倒了：财富 被提升为目的，人本身被贬低为手段。商品经济越发达，社会分工就越专业化，从业者 就越片面化、从属化。现代文明的发展使得工人的劳动量有所减轻，但同时使得劳动越 来越乏味。技术的进步成为折磨人的手段。商品经济借助于物质化激起人们的病态欲望 ，使人日益沦为物的奴隶，不断向物的世界沉沦。 苏联模式的马克思主义哲学很少对马克思的人学做出严谨的分析，而当时被认为非正 统的西方马克思主义哲学对马克思的人学理论却做出了极大的贡献。后者在资本主义衰 而不败的境地下提出了对马克思主义哲学有所发展的理论。其理论核心是对人的关怀。 他们更清楚地看到了西方的求真精神带来的近现代工具理性的无限膨胀，对效率的追求 导致的现代社会的科层化、社会分工的细微化和人的片面化。现代科学技术强有力地推 动了社会和人的发展，但同时也带来了科学与人文的分离。西方资本主义的商品经济使 人变成商品，加剧了这种对立。诚然，在目前的生产力水平和社会条件下，我们不可能 完全实现马克思提出的人的全面发展的目标，但如果在培养人这个问题上鼠目寸光，就 会加剧这种分离和对立，使我们教育出来的人更加畸形。 马克思主义哲学认为，衡量社会进步的根本尺度有生产力尺度和人的发展尺度两个标 准。从社会发展的总过程和总趋势来说，两种尺度是一致的。但从社会发展的具体阶段 、具体过程来说，二者又有不一致性。不断发展的社会实践，是两种尺度统一起来的基 础。在社会实践中要兼顾两种尺度、两种发展。马克思两种尺度的思想给新世纪的人们 指出了社会进步的方向，启示我们必须处理好人与自然、人与社会、人与人之间的关系 ，在新的时代背景下最大限度地避免人的片面化、机械化和退化，力争人的发展的全面 化。 2.科学技术与人的全面化 现代科学技术一方面创造了物质财富，改善了人们的日常生活，但另一方面也不能回 避，它同时也带来了人的物质生活和精神生活、生产和消费、享受和劳动之间的对立。 当然，对此我们也不能一味地加罪于科学技术本身。马克思对现代化的批判不是消极的 ，不是对现代文明的拒绝。他把人的片面化、原子化、商品拜物教等恶的东西，看作历 史发展并完成自身的一个必要的环节。 马克思是把工业的历史与人类的历史及交换的历史联系起来考虑的。工业是一般意义 上的技术，是理解人类发展史的一把钥匙。正是人满足自己的生存需要的实践活动以及 人类在历史活动过程中对物质生活资料的无止境的追求，使得科学技术成了不可或缺的 东西，并赋予其重要的意义。这一点在第三次科技革命的浪潮中显得更有现实意义。技 术作为一种实践活动，首先在人的劳动中，其次涵盖在人的所有的现实活动中。劳动是 人的本质力量的对象化，技术寓于劳动之中，那么技术也是人类特有的最能体现人的本 质的活动手段。 按照马克思的观点，只有到了产品经济阶段，人的发展才能达到自由个性的水平，这 种自由个性是“建立在个人全面发展和他们共同生产能力成为他们的社会财富这一基础 之上的”。在未来的第三大社会形态(共产主义)，异化将被扬弃，颠倒了的目的和手段 关系将被重新颠倒过来，人的自由个性的全面发展成为目的本身。三种价值坐标的更替 ，恰恰是一个否定之否定的过程。三种坐标都不是人们随心所欲决定的，而是受制于相 应的生产力和交往方式之间矛盾的客观历史规定，是一个有规律的发展过程。马克思一 方面以人的自由个性的全面发展为最终的价值目标；另一方面，他又不否定这个终极目 标的每一具体实现形式的历史价值。马克思的关于人的发展价值坐标具有绝对和相对的 双重意义：人本身的自由而全面的发展是绝对价值，为实现这个绝对价值而在每个历史 阶段采取的具体历史形式，则具有相对价值。关心人的现实存在和未来发展，追求人类 解放和社会文明的进步，消除一切丑恶的、腐朽的人剥削人的罪恶，把本来属于人的一 切全部还给人自身，最终实现人的自由发展是马克思主义哲学的最本质的目标。根据马 克思的论述，人的自由可以看作是人在活动中通过认识和利用必然性而表现出来的一种 自觉、自为、自主的状态，自由活动就是自觉的、自为的、自主的活动。由此也就不难 理解，马克思为什么把人的全面发展同人类社会的自由王国内在地联系起来。马克思从 资本、技术与工业入手来考察人的自由问题，认为自由的本质就存在于人的现实的实践 活动之中，自由的获得就存在于人类变革自然、社会与人自身的过程之中，自由的实现 就存在于人的彻底解放之中。从这个角度看，科学技术与工业文明是人类彻底解放的根 本力量，同样也是人类最终获得自由的根本动力所在。尽管科学技术或劳动给人类带来 了异化，但人类异化的克服，从根本上仍然需要依靠科学技术进步与工业文明的充分发 展。正如马克思所说的，自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。
